那什么天道轮回(六道轮回正确顺序)
"怕什么天道轮回什么魄散魂飞"的歌名叫什么?
怕什么天道轮回，什么魄散魂飞是《大天蓬》的歌词，作词：宋雪苍/李袁杰；编曲：李袁杰；原唱：李袁杰。其歌词为：
美人不是凡胎生，应是仙器灵长成。
既然你是神兵，为啥呢比我更加的多情。
深深伤的却是你，六曜五星配红妆。
此生虽短情意长，惹得天怒地也恼。
人间再无红颜笑，留一半相思上大道。
怕什么天道轮回，什么魄散魂飞。
要是没有你那才叫可悲，怕什么西行无归。
什么事与愿违，今世换我护你一对。
六曜五星配红妆，此生虽短情意长。
惹得天怒地也恼，人间再无红颜笑。
留一半相思上大道，怕什么天道轮回。
什么魄散魂飞，要是没有你那才叫可悲。
怕什么西行无归，什么事与愿违。
今世换我护你一对，怕什么天道轮回。
什么魄散魂飞，要是没有你那才叫可悲。
怕什么西行无归，什么事与愿违。
今世换我护你一对，今世换我护你一对。
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《大天蓬》这首歌是为了同名电影《大天蓬》创作而成，从歌词中可以看出这首歌描写的是天蓬元帅的故事，该曲曲调激动昂扬，活力十足。
《大天蓬》讲的是孙悟空大闹天宫，天蓬与之交战打成平手，孙悟空被压五指山后，天蓬元帅领命下界击杀孙悟空以绝后患。在人间的天蓬巧遇捉妖师宝儿与她的捉妖团，几人一行上路寻找五指山，过程一波三折，天蓬大起大落，历尽劫难后悟得大爱，终成长为大天蓬。
天道轮回魄散魂飞是什么歌
该歌曲是《大天蓬》。
《大天蓬》
作词：宋雪苍/李袁杰
作曲：李袁杰
编曲：刘旭阳
演唱：李袁杰
美人不是凡胎生，应是仙器灵长成
既然你是神兵，为啥呢比我更加的多情，深深伤的却是你
六曜五星配红妆，此生虽短情意长
惹得天怒地也恼，人间再无红颜笑，留一半相思上大道
怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，要是没有你那才叫可悲
怕什么西行无归，什么事与愿违，今世换我护你一对
六曜五星配红妆，此生虽短情意长
惹得天怒地也恼，人间再无红颜笑，留一半相思上大道
怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，要是没有你那才叫可悲
怕什么西行无归，什么事与愿违，今世换我护你一对
怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，要是没有你那才叫可悲
怕什么西行无归，什么事与愿违
今世换我护你一对，今世换我护你一对
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《大天蓬》发行于2023年1月19日，收录于同名专辑《大天蓬》中。作为电影《大天蓬》同名主题曲，歌词高度还原电影情节，讲述了猪八戒西行取经之前的一段曲折故事。歌曲婉转与电影气氛相得益彰，生动描绘了这段不为人知的情感。
歌词中藏有女主身份，还对男主的战斗值也有所介绍，更解释了威风凛凛的天蓬元帅为啥呢法力在后续的西行之路上被削弱了那么多。
天道轮回是什么歌
天道轮回是李袁杰的《大天蓬》，QQ音乐可以听。
歌曲详情
词：宋雪苍/李袁杰
曲：李袁杰
编曲：刘旭阳
经纪人：方国庆
企划人：王烨扬
监制：刘凯
发行人：桑爱
出品人：桑爱/刘凯
电影片方：北京麦堂娱乐传媒有限公司
发行方：北京看到文娱文化有限公司
出品方：北京看到文娱文化有限公司
歌词
美人不是凡胎生
应是仙器灵长成
既然你是神兵
为啥呢比我更加的多情
深深伤的却是你
六曜五星配红妆
此生虽短情意长
惹得天怒地也恼
人间再无红颜笑
留一半相思上大道
怕什么天道轮回
什么魄散魂飞
要是没有你那才叫可悲
怕什么西行无归
什么事与愿违
今世换我护你一对
六曜五星配红妆
此生虽短情意长
惹得天怒地也恼
人间再无红颜笑
留一半相思上大道
怕什么天道轮回
什么魄散魂飞
要是没有你那才叫可悲
怕什么西行无归
什么事与愿违
今世换我护你一对
怕什么天道轮回
什么魄散魂飞
要是没有你那才叫可悲
怕什么西行无归
什么事与愿违
今世换我护你一对
今世换我护你一对
怕什么天道轮回是什么歌
怕什么天道轮回出自歌曲《大天蓬》，由由宋雪苍和李袁杰作词，李袁杰作曲，歌手李袁杰演唱。
歌词如下：
美人不是凡胎生，应是仙器灵长成
既然你是神兵，为啥呢比我更加的多情
深深伤的却是你，六曜五星配红妆
此生虽短情意长，惹得天怒地也恼
人间再无红颜笑，留一半相思上大道
怕什么天道轮回，什么魄散魂飞
要是没有你那才叫可悲，怕什么西行无归
什么事与愿违，今世换我护你一对
六曜五星配红妆，此生虽短情意长
惹得天怒地也恼，人间再无红颜笑
留一半相思上大道，怕什么天道轮回
什么魄散魂飞，要是没有你那才叫可悲
怕什么西行无归，什么事与愿违
今世换我护你一对，怕什么天道轮回
什么魄散魂飞，要是没有你那才叫可悲
怕什么西行无归，什么事与愿违
今世换我护你一对，今世换我护你一对
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《大天蓬》是由宋雪苍和李袁杰作词，李袁杰作曲，李袁杰演唱的歌曲，发行并收录于2023年1月19日发布的同名专辑《大天蓬》中。该曲也是电影《大天蓬》的同名主题曲。
歌曲时长3分50秒，由刘凯监制，桑爱与刘凯担当出品人，王烨扬担当企划人，北京看到文娱文化有限公司负责发行与出品。北京麦堂娱乐传媒有限公司则负责电影主题曲的宣发。
有谁知道六道轮回的排列顺序?
从低到高：地狱，恶鬼，畜生，人，修罗，天
六道轮回是哪六道，到底啥意思?说清楚点。
六道是指：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。
古代人们有形容六道之说
人道渺渺，仙道茫茫;鬼道乐兮，当人生门;仙道贵生，鬼道贵终;仙道常自吉，鬼道常自凶;高上清灵美，悲歌朗太空;唯愿天道成，不欲人道穷;北都泉苗府，中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人
命门;阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩或六鬼锋，诸天气荡荡，我道日兴隆。
佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。此句话大约之义就是劝戒人们：正确的道路多数是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要考虑，不要选错
道！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美满的体验感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道一开始感觉真的不好走，给人很迷茫的体验感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日
兴隆，越加显示了你选择的明智性！
地狱道
在普通的民间守旧的认知中，都以为人死後，若生前做了坏事，死後就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国从古至今，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。
实际上，佛教所说的地狱和鬼，是不一样的两类众生。地狱之名在很多佛经中都有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，由于在这儿的众生，不仅没有一丝的喜悦，还相当地受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地狱（也叫作想地狱），此中众生相当地受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。并且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：1、八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。2、游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3、八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4、孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的活法，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
饿鬼道
中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实也就是说会转世鬼道是由于前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，因此要受饥渴的苦报。固然有的鬼也能享有人天福报，不过十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。
在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，不过却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍1、外障：此类饿鬼由于常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，固然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2、内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，却因喉细而不能吞咽。3、无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，不过不论所受食物为啥呢，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
由于前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的活法境遇贫富，大体可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼会非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的区别，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。
畜生道
畜生道有情对人类来讲，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体来讲，它们最主要的特征气质是苦多於乐的，就如《过去此刻因果经》中所记录载入的，它们不仅生得杂丑的外貌，也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类看成是「宝物」，而遭捕捉杀死；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也由于它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，所以没有办法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范畴。而这几个品类众多的有情，相互彼此的相貌、体态差别极大，饮食、生活习惯也皆不同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习惯来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但实际上，其涵盖的范畴远超过了这，甚至扩及天上、地下种种匪夷所思的天界、地狱、神异处。而旁生之义，则是说它们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达劫者。
针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记录载入了各种不一样的业报成因。这几个因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括往往犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。
人道
人究竟是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论许多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众生之一。
而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们也就是地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，也叫作「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差异，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中看成是八难之一的地方，由于这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特征，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最要紧的，还是由于释类具有忆念、梵行、迅猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，宁可自我牺牲；可以忍受各种苦的意志力、毅力；迅猛心则是体现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。
而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。
更不必说唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间固然充满了各种苦难，不过透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间体现。
不过对大都人来讲，面对世界人口不断增添的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」实际上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，如此的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，如此的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。
那麽怎样才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是由于过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
阿修罗道
以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的讲法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。
阿修罗原是印度远古诸神之一，被看成是恶神，属於凶猛好斗的鬼神，时常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。
阿修罗另被称为不喝酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗本来是很爱饮酒的，不过由于他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不饮酒。
转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，不过轻慢心很重，无比的骄傲，不是看不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差异经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，体现神通入空中；胎生者身在人道，投生的缘故是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经8000年後，终於生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、24只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。
女怪後又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，因此在看见天人身旁都有无数美女环绕後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闼婆女求婚，结果乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的闺女，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。没想到帝释婚後喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之爸爸，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过了这难，不过元气大伤难以复仇。
然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年後，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的闺女，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。没想到罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不仅将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，於是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。
就在帝释掳走了全部的阿修罗女後，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最後达到完成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并馈赠天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。
在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死後堕入阿修罗道。
天道
固然佛法常强调「人身难得，佛法难闻」，所以得生人间已是相当殊胜的因缘，有机会修学佛法。可是大都的人，仍然企望过著「神仙」的活法，向往羡慕生在天界。即便在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的活法型态。
而佛经里也说道，经常提到的「天人」，其实也就是说就有三种，一种叫做「假名天」，亦即过著人王等帝王之家的活法；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过著像清净天人相同的生活；第3种就是真正天道的有情众生，亦即经常提到的「天人」。
天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有爱情婚姻嫁娶，不过不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式来讲，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉著互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视其实就是。
而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以不管是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，不过仍有形质。而他们与欲界众生最大的差别，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，因此他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的活法，在《过去此刻因果经》中，有著诱人的形容，例如他们的身体极其清净，不受尘垢染污，就好像琉璃一样充满著光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能美梦成真，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。