易经的卦辞是依据什么定的(易经六十四卦详细解读)

周易为啥这么准?科学根据是什么?

《易经》是中国古老的卜筮之书，是远古时期中华先祖与神灵沟通的工具。虽是筮占之书，但其内在的哲学思想和独一无二的逻辑体系却是构成我国传统哲学和我国传统文化的主要骨架。因为孔子的注重和重视并著“十翼”，《易经》由卜筮之术上升到哲学高度，作用与影响着一代又一代中国人。其仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人际，探索宇宙人生，必变、所变、不变的大道理，阐明人生知变、应变、适变的大金科玉律，作为人类行为的规范。这一天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为我国传统文化的基础，一切学术思想的源泉，也是我国传统文化的最大特色。

《易经》主要内容为卦象，其经卦为八，即通常人们所说的八卦，别卦为六十四，由八经卦重叠组合而成。故以六十四卦、三百八十四爻的符号系统和卦辞、爻辞的文字系统组成，每卦又是一套相对单独的系统结构。八经卦乾坤兑离震巽坎艮符号为古汉字雏形，如“坎”符号为古汉字“水”等。

易经中的一七卦，三五卦或者六三卦。。。这几个卦是如何形成的?

以卦爻为基础、以干支为主导的复合型信号系统与三级解读工具（卦爻辞、八卦物象、六亲）的形成和有机统一，使周易预测推算由经验型预测推算走向科学型预测推算。又要依据这种反馈来确认或修正对卦象的认识。经过长期实践，通过对大量测算实例的比较分析，64卦的卦象才会基本确定。

易经中的彖辞、象辞、爻辞各指的是什么

彖辞，彖辞是《易经》中论卦义的文字，亦称“卦辞”。

象辞，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。

爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。

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《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。

从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表。

《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，并称为“三易”。

参考资料：百度百科-易经

易经的爻辞及卜辞最开始是依照什么原则来核实确定的

系辞，也就是竹简之起源。

记事于竹木简片，一结一辞（一记事）。一给即一束，多束为一串绳结，称一系册，即一编，结即记。

《周易》爻辞，即谣辞，皆是隐语。

沈括《梦溪笔谈》记：“古之卜者都有谣辞。《周礼》：‘三兆，其颂千有二百。’如：‘凤凰于飞，和鸣锵锵。间于两社，为公室辅。’‘一熏一获，十年尚有臭。’‘鱼窥尾，横流而方洋。裔焉，大国灭之，将亡。’‘大横庚庚，予为天王，夏启以光’之类是也。今此书亡矣。”（象数一）

易之爻辞，即谶辞也（摇签）。纬者，寓也。贞者，谶也，占也。二者皆为隐语、谜语。甲骨为史，周易为谶。纬书即寓言、谶书、预言。

筮追溯于记事。古代人们认识到天道周期，认为人事当顺应天道之周期，记事成败系于日历，有事则考日历，而验其吉凶。日积月累，抽象之即“日书”及“月历”。在《礼记》则名曰“月令”。郑玄：“名曰月令者，用其记十二月政（贞/正）之所行也。”（《礼记•月令》注）

卦辞、爻辞是周史官长期占辞的积薪式的记录。一卦或一爻中辞义每不连属，叙述毫无通例。历时甚久，颇有断烂，故文字不免讹夺错误。

古时候有卜筮资料存档制度。《周礼•春官》：“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否。”《系辞》说《易》有“藏往知来”、“彰往察来”的功用。可见古代人们十分珍视筮辞——鬼神给人们的指示，每次占筮所得的筮辞，都由卜官谨慎地存档，每年年终还要把全年积累的筮辞整理一次，统计其应验情况，作为“察来”的参考。这种制度与生意人对待卜甲卜骨的态度是一致的。时间越久，筮辞档案积累越多，人们为了参考方便，把它加以挑选编排，就成为《周易》的筮辞。这便是《周易》爻辞的形成途径。传说古有“三易”，《周易》之外还有《归藏》、《连山》，也都或许是这样形成的。《归藏》之称明显地预示其内容为所藏龟甲卜辞。

古时候贵族进行卜筮，多数都留下记录以备考察。龟卜和骨卜的记录可以直接写刻在占卜用的龟甲和兽骨上（商周时代的“甲骨文”，绝多数就是占卜记录），也可以另写在竹帛上。筮所用的工具应当是竹策，后来简化为蓍草等，但蓍草不适于书写，筮占的记录应该都是另写在竹帛上的。

《周礼•春官•占人》：“凡卜筮，既事，则系币以比其命。岁终，则计其占之中否。”汉儒杜子春认为“系币”是用帛记上古卜结果“系之于龟”，郑玄则认为“币”指礼神之币，“命龟之事”和兆的吉凶是另记在简册上而和币合藏的。《尚书•金滕》记周公为武王疾病祷告先王，愿以身代武王，并为此进行了占卜。占卜后，“公归，乃纳册于滕之匮中”。郑氏认为周公所纳的册就是“命龟书”（龟书即《易经》）。《易经新解》　第2部分

湖北望山1号墓简文所记的占卜工具如“宝蓍”、“小筹”等来看，好像那个时候着重是用筮或者和筮相类似的方式方法来占卜的。龟卜大约使用得不许多，只是有时在筮过以后再用“黄灵”重复占卜一次。郑玄注《周礼》只提到龟卜有册。贾公彦《周礼》疏补充说：“即筮，亦有命筮之辞及卦。不言可知。”这是正确的。望山1号墓竹简主要就是记录命筮之辞和卦的吉凶的。

这批竹简蕴含数次占卜的记录，可惜因为竹简残碎，没有次占卜的记录是完整的。但通过残简的缀合以及对相关简文的参互比较，占卜之辞的格式大体还不错看出来。通常最先记录筮问的日期，如“客问王于栽郢之岁，刑尸之月，癸未之日”。不过而不是每次筮问都记年。例如简首完整的2号、9号简就不记岁名而只记月日。日期之后照例记某人以某种占卜工具“为××贞”。“贞”字以下是记所问问题与事项之辞，即所谓命辞。以关于疾病的命辞为例，通常先举出病况，紧接着用“尚毋死”，“尚毋用其所以有大咎”一类话结束。命辞之后是依据筮的结果判断吉凶之辞，可以称为占辞。占辞通常先说“占之吉”或“占之恒贞吉”，接着就讲“吉”的具体内容，如“不死”、“无大咎”等。绝大都占辞还指出墓主仍然有祸祟，应该采取哪些措施加以禳除。

简文中有不少关于祭祀鬼神之辞，大部分显然属于占辞，意思是说为了解除祸祟该用哪种方式来祭祀哪些鬼神，或是说假如祸祟得以解除，应该怎么样答谢鬼神。但是其中可能有一些是祭祀鬼神的记录。

跟命辞紧接的以“占之吉”或“占之恒贞吉”开头的占辞，都不记占人之名。大约做出这种占辞的人就是问卦的人自己。有些占辞之后，又出现“某某占之曰吉”的话，这种占辞大约是由另一个人做出的。也有可能“某某占之曰吉”是“某某习之黄灵（或其他占卜工具）占之曰吉”的省文。

从现存竹筒中的筮占日期看，这批简文好像记录于分属两年的三个月份之中，即客问王之岁的刑尸之月（夏历正月）和爨月（夏历八月）以及齐客问王之岁的献马之月（夏历九月）。这两年估计是相次的。

依据贞问之事的内容，这批卜筮记录的内容大致上可以分为三类。

一类问走趋事王、大夫能否“得事”；另一类问“出入侍王”之事；还有一类问疾病的吉凶，这一类简文数量最多。

易经六十四卦

门

易经 六十四卦都是什么 如何推算呀?

用铜钱来摇挂(简称六爻)

3枚铜钱放在手中，心中默想所测之事，一共摇6次

1个背面画一个点

2个背面画二个点

3个背面画圈

三个字画叉

1个点的是阳爻，2个点是阴爻，圈是阳爻动变阴爻，叉是阴爻动

变阳爻。

64挂

乾为天，天风诟，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随

巽为风，风天小蓄，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬磕，山雷颐，山风蛊

坎为水，水泽节，水雷屯，水火济济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师

艮为山，山火贲，山天大蓄，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比．

如何推算，在写一万字也写不完，建议买本书看吧