易经八卦和周易八卦有着哪些个不同(易经八卦解释)
《易经》与《周易》有着哪些个不同谢谢了，大神帮忙啊
易经与周易不是一回事。 《三字经》：“有连山，有归藏。有周易，三易详。”所以周易只是三易之一。连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾卦为首。三易都是64卦体系。 而64卦体系是八卦重叠而成。八卦之体，古代人们称先天八卦，《说卦》上：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风，西坎水，西北艮山，北坤地，东北震雷，东离火，东南兑泽。 与先天八卦对应还有后天八卦，《易大传-说卦》中的一句话：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”然后这句话后面，《说卦》中有一段说解：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也，齐也者，万物之洁齐也；离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。” 后天八卦图的方位是：南方离火，西南坤土，西方兑金，西北乾金，北方坎水，东北艮土，东方震木，东南巽木。 而先天八卦追溯于河图，伏羲受河图，画先天八卦。《尚书�6�1顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书�6�1五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 后天八卦追溯于洛书，大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1洛书龟书是为洪范。”《汉书�6�1五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。” 河图和洛书演化为先天和后天八卦以后，易经象数学说于是开始了。 洛书在夏代最兴旺，洛书产生了九畴。《尚书�6�1洪范》：“天乃锡禹洪范九畴。”“洪范”即大法，“九畴”是九种治国大法。《汉书�6�1五行志》说：“禹治洪水，赐《洛书》法而陈之，《洪范》是也。”班固《五行志赞》也说：“《洛书》赐禹，八卦成列，九畴由叙。”依据传承的关系来看，禹得《洛书》是可信的。紫白术追溯于洛书九数，堪舆学玄空理气追溯于洛书，夏易是《连山》易，所以堪舆学基本属于《连山》体系。 河图产生了十天干，星象学产生了十二地支，后天八卦产生了奇门、太乙，用干支学60甲子阐述宇宙规律最早出现于《黄帝内经》，我觉得《黄帝内经》与《归藏》易有理论渊源，所以四柱命理八字学属《归藏》体系，但不可以说四柱学追溯于商代。就象《易传》虽属《周易》体系，但《易传》是孔子写的，出书在《周易》之后一样。 我国古代太乙九宫占盘。一九七七年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土。至迟为西汉时期文物。其正面按八卦地段和五行属性（水、火、木、金、土）排列，九宫的名称和各宫节气的日数与《黄帝内经 �6�1灵枢�6�1九宫八风》首图完全一致。 河图洛书是怎么来的？追溯于天文星象。中国社会科学院学部委员翁文波教授在遗作《洛书推理》（见《羑里易学》第1卷第3集）一文中说： 《易经》的源头有可能和《洛书》有点关系。《易经》的“易”字可能由“日”和“月”二字组成。故推理：《洛书》是一种天体图案，或星图。从‘月’字出发，可推理：这片星图可能在月球轨道，暂叫作白道附近。 他绘制了《洛书和一段白道附近的星图》，见下图： 翁文波教授认为，《洛书》追溯于黄河流域，这几颗很亮的星，可能在夏天的上半夜在中天容易看见。在我国的文献中提到的恒星约有二十余个，包括这几个星《洛书》的左上、左下、右下各有封闭的斜方形图案。它们是双子星座、大犬星座、天兔星座。图中两幅图案的封闭联线，都是《洛书》和星图中原来就有的，肯定不实际存在，而是哲学家和天文学家想象出来的。他推理说：“古之《洛书》，可能和预测推算黄河洪水有关。” 邹学熹先生也是用天文来解释《洛书》的，他在《中国医易学》中也绘制了一个《洛书九星图》（见下图） 此图是据北斗星所指，从天体上找出九个最明亮的星为标记，配合斗柄以辨方位，发现九星的方位与《洛书》的方位和数量相同。中宫是帝星（北极星）五星，正下方是北极一星居北，正南是天纪九星，正东是河北三星，正西方位是七公七星，东南方位是四辅四星，西南方位是虎贲二星，东北方位是华盖八星，西北方位是天厨六星。 河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 文章标题 :易经与周易有着哪些个不同 来自：预测推算师，原文链接： http://www。yuceshi。com/yjzs/7027、html 易经国学知识： www。yuceshi。com 、gx。langxunzixun。com、 www。xueqimen。com 、 www。langxunzixun。com 、 www。zhouyipeixun。cn 、 www。86yijing。com 、bbs。yuceshi。com、 www。yijing123、net ， www。pinpaiming。com ， www。yijingpeixun。cn ， www。fengshuixue。cn 等国学易经网站 一与六共宗居北方，因天毕生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中间位置，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，因为它的轨道距日道不远，古代人们用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来历起源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炽热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气得令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古时候以多代表兵器，以示秋天杀伐之气得令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，预示长夏湿土之气得令，木火金水皆以此乃中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。 以上便是整个易经体系的脉络，所以易经是个广义概念，易经蕴含周易，易经是一切自然科学和社会科学的源头，易经包括天文、历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、归藏、周易、五行、干支、奇门、太乙、玄空、六壬、堪舆、中医、相法、占卜等诸多法门，所以易经阐述的是宇宙人生的源头、生长、发展、变化、消亡的所有规律，并用数学方式做出准确的推算，此即佛陀十号之一“世间解”也。
八卦，周易，易经是不是有一定的关联
按道理来讲说周易和易经是指的同一个东西，都是一本书。
而八卦属于周易这本书中提出来的一个理论。
因此他们肯定是有关联的。
这个逻辑是：混沌太极生阴阳——阴阳组合成四象——紧接着四象再和阴阳组合就生成了八卦——最后八卦之间互相组合生成了六十四卦。
周易和易经有着哪些个不同?
不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。
依照南怀瑾的讲法：
《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。
实际上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的具体位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。
《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的区别之处。说来这里，我们要有一个概念，如今的人讲《易经》，常常被这一本《周易》范围住了，由于有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。实际上还有还是没有？这是一个大问题，可以说此刻我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个规则亦称之为“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要明白这三大原则的道理。
（一）变易
第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不或许不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。
从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
（二）简易
第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，我往往跟朋友们讲，也可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个道理？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以称之为简易。那么，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的金科玉律很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。
（三）不易
第3不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
这是《易经》的三个规则，先要懂得。
——————————————————详细资料见南怀瑾《周易杂说》，书店皆有卖。
易经，周易，八卦都指一样卜卦吗?
易经和易传合起来统称周易；八卦是周易里的一部分；至于卜卦的方式方法许多，有六爻奇门等等
周易和易经有着哪些个不同i
不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。
依照南怀瑾的讲法：
《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。
实际上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的具体位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。
易经和周易有着哪些个不同?
你先弄懂这2个词的概念。
《易经》分三部《连山易》《归藏易》《周易》
你说的《周易》是《易经》中的一个部分。
具体的细节与关键介绍《易经》的讲法许多，三易2部都失传了，近日才都找到，真伪还带以后学易人的考验。