灵棋经占卜简易方法(六爻占卜每日一占免费)
会占卜算命的来!!!
关于占卜和算命[转自chinatarot]
占卜是一种藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。假如要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；而算命则比较是服务自个的日常活动。占卜往往被某些人质疑只是而已。然而，拥护者会说有很多奇闻轶事证明了占卜的有效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候到此刻都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。不过，基督教圣经中说占卜是被上帝严格禁止的。
在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但已经失传，殷墟甲骨文其实就是龟卜存在的直接考古证据；蓍占由于记录于《系辞》，其方法得以保存至今。
在中国，自古就有天人合一的哲学思想，所以人事的兴衰是可以 使用自然的变化展现出来的。一方面，占卜是一种神秘主义，而另一方面，则是各种自然科学经验的实际应用。
科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，打比方说说日蚀、天气预告与火山爆发等，然而这几个并不算是占卜。严格来说，占卜预设了某种超自然力量或命运会造成的作用与影响，而科学预测推算则是出自於机械化、无感情的world世界观，并且仰赖自然的经验金科玉律。因此，从操作的定义上来讲，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，都可谓是占卜。
除了奇闻轶事这种简单容易的解释外，也有一些古板的论理在探讨占卜是怎样运作的。其中一个带有经验主义科学基础的论理，是立基於潜意识之上。依据这个理论，占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。而相信这几个讯息的来历起源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差别所在。
Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类：
预测推算及预测推算学 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他别的信息，我国古代机构就依此来预测推算远期的战略问题。现代科学也有许多就是从这几个“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。
抽签 这可以 使用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这几个“占卜”发展而来。
Augury。 是提供预测推算的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。探矿（用棍子占卜）由此发展而来。古时候罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，事实上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。一些基督徒和其他一些宗教使用圣经卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他别的打比方说说望气和新世纪的风水，像直觉和道符。
最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，很多文明还有他们本人的占星法。
在中国，占卜可以有下列方法：
相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测推算祸福吉凶，以致其他别的各种事务。
占星，占星在中国着重是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。早期与天文联系紧密，后来逐渐分离
卜筮，指用龟甲，筮草等预测推算某些问题与事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，打比方说据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀诀窍来预测推算。
星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测推算。
占梦，根据梦里的情况，借用自然或其他别的人事进行类比，得出一些预测推算结果。
占气，利用天空等展现出来的色彩等情形状况，主要用来预测推算战争的情况，在古时候的军事著作中，如此的章目必不可少。
音律侯气占，利用声音等的表现来预测推算或说明人间事务。
符瑞，依据不同寻常的事物来预测推算吉凶和国家祸福，通常会被人利用，打比方说陈胜武广起义等。
童谣，汉代，童谣被看作可以预测推算吉凶祸福，因此在三国演义中会有不少如此的预测推算事例。
算命与占卜的分别
许多人不了解算命〔如紫微斗数、星座命盘、四柱〕与占卜〔如塔罗牌、易经占、测字〕的分别。举个例子来说，若你今天想从台北到高雄，你可以坐飞机、火车、客运、自己开车、骑车，甚至走路，而算命就是告知你会用甚麼方式到达，以及到达的时间，所以，算命的重点，是以『结果为主』，而命术推论的结果，在任何时候都不会改变的，无论你是出生时候算，还是五十岁时再算。
命术原理；利用当事人的出生时间，甚至配合当事人的出生地点〔星座〕，推论出当事人生命中既定的吉凶、命格高低、人生周期与兴衰起伏，所以说，命术是以个人命盘来剖析当事人在人生种种不一样的样貌与结果，且是一种大趋势。要是没有当事人的出生时间，或是出生时间错误，命盘无法排出，便难以做出推断。
但占卜不同，他是告知你，当你在前往高雄时会遇见甚麼人，也许会吃甚麼饭，会不会睡著，也就是中途会发生甚麼事，是以『过程为主，并分析事情发生的缘故』。占卜的限制就是无法预测推算完整的时间以及详细的数字，由于，占卜是推断运势与运气，而运是不断地在变动！你可能会说那我不如学命术就好，何必学塔罗占卜，由于命术能够让我知道某一个特定时间所发生的结果。
占卜原理；跟命术不同的是—占卜并不需要当事人的出生时间、以及太多的当事人资料〔当然有详细的资料，可以推断的更仔细〕。占卜是依循占卜者那个时候的所取得的线索〔一种触机〕：如抽出一张牌、排出一个卦、写出一个字??????等等来做预测推算。占卜的所注重的是『一事一占』，主要分析的是当事人特定的事件，而且预测推算的结果是可以透过人为的努力来改变。
说这样是没错，但我们想想看，若你用命术算出你明天会死，你希望快乐的死亡，还是要痛苦的离去？我想多数的人都希望高高兴兴的，此时占卜就能够告知你该怎麼做能够高高兴兴甚至毫无痛苦的离开〔的确不想举这例子，不过这是最明显的〕。相较之下，若你不懂塔罗的技巧，就这样迷迷糊糊、心中充满痛苦而死，是还是不是更加难过？固然，两者最後的结果是相同的，但是过程、感受是完全不相同的。
占卜算卦，占卜算卦。
关于占卜和算命[转自chinatarot]
占卜是一种藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。假如要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；而算命则比较是服务自个的日常活动。占卜往往被某些人质疑只是而已。然而，拥护者会说有很多奇闻轶事证明了占卜的有效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候到此刻都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。不过，基督教圣经中说占卜是被上帝严格禁止的。
在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但已经失传，殷墟甲骨文其实就是龟卜存在的直接考古证据；蓍占由于记录于《系辞》，其方法得以保存至今。
在中国，自古就有天人合一的哲学思想，所以人事的兴衰是可以 使用自然的变化展现出来的。一方面，占卜是一种神秘主义，而另一方面，则是各种自然科学经验的实际应用。
科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，打比方说说日蚀、天气预告与火山爆发等，然而这几个并不算是占卜。严格来说，占卜预设了某种超自然力量或命运会造成的作用与影响，而科学预测推算则是出自於机械化、无感情的world世界观，并且仰赖自然的经验金科玉律。因此，从操作的定义上来讲，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，都可谓是占卜。
除了奇闻轶事这种简单容易的解释外，也有一些古板的论理在探讨占卜是怎样运作的。其中一个带有经验主义科学基础的论理，是立基於潜意识之上。依据这个理论，占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。而相信这几个讯息的来历起源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差别所在。
Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类：
预测推算及预测推算学 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他别的信息，我国古代机构就依此来预测推算远期的战略问题。现代科学也有许多就是从这几个“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。
抽签 这可以 使用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这几个“占卜”发展而来。
Augury。 是提供预测推算的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。探矿（用棍子占卜）由此发展而来。古时候罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，事实上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。一些基督徒和其他一些宗教使用圣经卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他别的打比方说说望气和新世纪的风水，像直觉和道符。
最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，很多文明还有他们本人的占星法。
在中国，占卜可以有下列方法：
相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测推算祸福吉凶，以致其他别的各种事务。
占星，占星在中国着重是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。早期与天文联系紧密，后来逐渐分离
卜筮，指用龟甲，筮草等预测推算某些问题与事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，打比方说据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀诀窍来预测推算。
星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测推算。
占梦，根据梦里的情况，借用自然或其他别的人事进行类比，得出一些预测推算结果。
占气，利用天空等展现出来的色彩等情形状况，主要用来预测推算战争的情况，在古时候的军事著作中，如此的章目必不可少。
音律侯气占，利用声音等的表现来预测推算或说明人间事务。
符瑞，依据不同寻常的事物来预测推算吉凶和国家祸福，通常会被人利用，打比方说陈胜武广起义等。
童谣，汉代，童谣被看作可以预测推算吉凶祸福，因此在三国演义中会有不少如此的预测推算事例。
算命与占卜的分别
许多人不了解算命〔如紫微斗数、星座命盘、四柱〕与占卜〔如塔罗牌、易经占、测字〕的分别。举个例子来说，若你今天想从台北到高雄，你可以坐飞机、火车、客运、自己开车、骑车，甚至走路，而算命就是告知你会用甚麼方式到达，以及到达的时间，所以，算命的重点，是以『结果为主』，而命术推论的结果，在任何时候都不会改变的，无论你是出生时候算，还是五十岁时再算。
命术原理；利用当事人的出生时间，甚至配合当事人的出生地点〔星座〕，推论出当事人生命中既定的吉凶、命格高低、人生周期与兴衰起伏，所以说，命术是以个人命盘来剖析当事人在人生种种不一样的样貌与结果，且是一种大趋势。要是没有当事人的出生时间，或是出生时间错误，命盘无法排出，便难以做出推断。
但占卜不同，他是告知你，当你在前往高雄时会遇见甚麼人，也许会吃甚麼饭，会不会睡著，也就是中途会发生甚麼事，是以『过程为主，并分析事情发生的缘故』。占卜的限制就是无法预测推算完整的时间以及详细的数字，由于，占卜是推断运势与运气，而运是不断地在变动！你可能会说那我不如学命术就好，何必学塔罗占卜，由于命术能够让我知道某一个特定时间所发生的结果。
占卜原理；跟命术不同的是—占卜并不需要当事人的出生时间、以及太多的当事人资料〔当然有详细的资料，可以推断的更仔细〕。占卜是依循占卜者那个时候的所取得的线索〔一种触机〕：如抽出一张牌、排出一个卦、写出一个字�6�4�6�4�6�4等等来做预测推算。占卜的所注重的是『一事一占』，主要分析的是当事人特定的事件，而且预测推算的结果是可以透过人为的努力来改变。
说这样是没错，但我们想想看，若你用命术算出你明天会死，你希望快乐的死亡，还是要痛苦的离去？我想多数的人都希望高高兴兴的，此时占卜就能够告知你该怎麼做能够高高兴兴甚至毫无痛苦的离开〔的确不想举这例子，不过这是最明显的〕。相较之下，若你不懂塔罗的技巧，就这样迷迷糊糊、心中充满痛苦而死，是还是不是更加难过？固然，两者最後的结果是相同的，但是过程、感受是完全不相同的。
算命 占卜
所预测推算的 命 运
产生的结果 绝对的结果 可变动的结果
发生的时间 绝对的时间 较近的未来
对人的意义 先天的注定 後天的努力
是否能改变 不能改变〔非常难〕 可以改变
还有一个非常明显的例子，也就是民间流传之了凡四训的作者袁了凡，他少年时有一老者帮他算命，预知他的功名、岁数、以及是不是有子嗣〔原本命中应该无子〕，但是，他凭著发千善愿，用後天的努力改变了先天命数的限制，不仅功名、岁数都完全不相同，自己後也得到一个男孩，这就是以运胜命，以後天努力改变先天注定的最好典范。
注：所以，老话说：好命不如好运，好运不如努力。建议大家读读了凡四训。
塔罗牌的真正精神在於学习人世课题，走向自己王者的道路；占卜的目的是告知你事情的缘故，以及建议你该怎么样去努力去朝向幸福，不要忘了，命运在本人手中，就算我们最後无法改变结果，也期望使自己好过一些，您说是吗？
占卜:三下，不定卦，狐疑之象
此卦不吉，事有反复，要能快刀斩乱麻才好，最怕的就是迟迟不能做出决定。
灵棋经，在我所用的占卜方法中，一直有极高的准确率。呵呵。
灵棋经占卜 一上二中三下 求高人解答
你们这几个人哪，都被弄的冲昏了头脑，神既然被称作是神，又岂能让你算出来他要怎么样安排呢？你连别人想怎么做都不能知道更不必说神呢？天上的神是公义的，他不按日子、生辰、血型、星座、婚嫁日期、手相、面相等等这几个人们凭自己想象弄出来乱七八糟的东西施行报应，而是各人的所作所为报应给各人，所以不管你怎么算都没有用，反而惹天上神的震怒。要知道天上的神是嫉邪的神，他嫉恶如仇，最憎恶人们不按正道行只想投机取巧盲目相信经常提到的“运气”。
你应当立刻悔改归向基督耶稣，离弃这几个罪恶，按着主教导的去作一个善良、诚实、正直、无伪的人，如此才能得到耶稣的救赎，不至灭亡，反得永生。
牙牌和牙婆分别为啥意思
牙牌:
1、象牙或骨角制的记事签牌。 2、象牙腰牌。宋元以后为guanyuan身份证。 3、即骨牌。一种赌具。 4、行酒令用的筹签。 牙婆:
拐卖人口的妇女：老身为头是做媒，又会做牙婆。
牙牌神数占卜下下，下下，上中怎么解?
严嵩(1480年-1567年)，明朝时代人，字惟中，号介溪，江西分宜人，专国政达20年之久，为中国历史上著名的奸臣之一。明孝宗弘治十八年(1505)进士，改翰林院庶吉士，授编修，旋病休归里，读书8载，诗文峻洁，声名始著。明武宗正德十一年(1516)，还朝复官。明世宗嘉靖七年(1528)，奉命祭告显陵，归而极言祥瑞，明世宗喜。几年内先后迁其为吏部右侍郎，进南京礼部尚书，两年后改任吏部尚书。嘉靖十五年 (1536)，以贺万寿节至京师。时值廷议重修宋史，遂留京以礼部尚书兼翰林院学士衔主持其事。他善伺帝意，以醮祀青词，取得宠信，加为太子太保。二十一年(1542)，拜武英殿大学士。入直文渊阁，仍掌礼部事。后解部事，专直西苑；累进吏部尚书，谨身殿大学士、少傅兼太子太师，少师、华盖殿大学士。严嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利，专擅国政近20年。士大夫侧目屏息，不肖者奔走其门，行贿者络绎不绝。戕害他人以成已私，并大力排除异已。他还吞没军饷，废弛边防，招权纳贿，肆行贪污；激化了那个时候的社会矛盾。晚年，以事激怒世宗，为世宗所疏远，抄家去职，两年而殁。著有《钤山堂集》40卷。
生平
[编辑]中进士
严嵩如那个时候不少同年儿童一般，皆有一些小智慧，其父是位久考未成，而又醉心于权力的人，自然把一切的希望都放在儿子身上，于是便悉心的栽培、教导。
后来，严嵩完成爸爸的心愿，在他25岁之年中了进士，先后被选为庶吉士以及被授为编修官职，直在他雄心壮志的时刻，严嵩得了一场大病，迫使他退官回籍。在严嵩的退官的10年，正所谓宦官刘瑾权倾天下之时。
[编辑]高攀夏言
及后刘瑾与其党羽被灭后，严嵩北上顺天，正式复官。在复官的十来年之中，严嵩先后工作于北京与南京的翰林院，深深清楚明白到权力的重要。在同时之间，他学会了口蜜腹剑、欺上媚下的“功夫”，又了解若要得到大权，必定要找个靠山。
明武宗驾崩后，明世宗继位。世宗沉迷于道教，整天都与道士们祈求永远不死，对政事莫不关心，朝中的大小事务都交给宠宦处理。那个时候的礼部尚书夏言极其得到世宗的宠信，又是严嵩的同乡，于是严嵩就抓紧这个机会，拚命巴结、讨好夏言，成为朝野上下的大红人。
有次，严嵩在家里设宴，令下人请来夏言，可是夏言谢绝了严嵩的好意，于是严嵩跑到夏言家门前，撩起衣袍，跪在夏府前。夏言见他如此恭敬也不好意思再三谢绝，便到严嵩家里赴宴。
得到这样的机会，严嵩立刻讨好夏言，在宴会上一边劝酒布菜，一边甜言蜜语，令夏言十分兴高。自此以后，严嵩成为了夏言的知己，并向多方推荐严嵩。有了夏言的引荐，严嵩自此步步高升，更得到在皇帝身边工作的官职。后来，严嵩获悉到世宗喜欢被人奉承的心理，于是大展他惊人的逢迎功夫，深得世宗喜爱，更被提拔为礼部尚书，进入了内阁。
[编辑]反咬夏言
严嵩羽翼已丰，于是开始攻击夏言的阴谋活动，严嵩后来以手段教唆世宗离远夏言，又怂恿世宗罢黜夏言。夏言被罢后，严嵩任性妄为，加插本人的亲友与羽翼在左右，以巩固自己在朝野中的实力。
可惜，短短两年内，世宗突然想起夏言，于是再次起用，夏言清楚明白到严嵩的为人，于是都把他处处克制，眼见自己受到处处克制，毫无实权，于是怀恨在心中，定要令夏言再无还手的机会。
后来，他握著鞑靼入侵中原的机会，迫害夏言。在鞑靼入侵时，陕西总督曾铣得到情报后，动员手下夺回河套一带，于是上呈奏疏，提出了本人的意见，并得到了夏言的鼎力支持。夏言一面在世宗面前举荐曾铣，一面与曾铣商讨计划。
在计划开始之时，世宗决心夺回河套，并褒扬曾铣。可是，就在此时，严嵩买通了世宗左右近待，使他们于世宗面前说什么收回河套的建设只是夏言与曾铣信口开河，最终只会惹来无穷的后遗症。同时，严嵩又贿赂边将，让他上书诬告夏言受曾铣的勾结，在皇帝面前举荐曾铣，严嵩更在世宗面前说两人夺回河套别有用意，世宗果然相信。
之后，世宗下旨把夏言罢回乡，后来严嵩利用传言，使世宗“得知”夏言毁谤自己，于是下旨将夏言斩首，夏言的亲信也或贬或罚。
[编辑]父子权倾天下
政敌夏言死后，严嵩当上内阁首辅，独揽大权，在同时，世宗已把所有朝政事务都由严嵩所管理，此时除了严嵩、道士和左右近待外，基本上没人见过世宗的一面。
成为内阁首辅后，严嵩继续讨好世宗，竟得到了世宗赐得的“忠勤敏达”的银质印章。后来，严嵩年老，于是把本人的儿子严世藩协助掌权，严世藩本人无能，但有爸爸的保护，当上了工部侍郎。
“有其父必有其子”，严世藩比爸爸的奉承诀窍更高，他收买世宗左右近待，把他的平时生活、起居饮食、一举一动都汇报严世藩，再在世宗面前好好的讨好。大臣更干脆叫他们为“大丞相”与“小丞相”。
两父子权倾天下长达二十年中，坏事做尽，弄得天下大乱。众多大臣加以弹劾，皆赖世宗包庇。最终，严氏父子的权势被一位道士的几句说话推倒，严世藩被判斩首，在行刑前大哭一番，而其父严嵩被没收家产，削官还乡，无家可归。两年后就病死。