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上巳节 三月初三 春日恣情，祓除畔浴

上巳节是中国汉族古老的传统性节日，在某些少数民族中也有流传，俗称三月三，又称“女儿节”。含意丰富，在最开始是自我清洁的日子——祓除畔浴；此外是女儿节——中国多个女儿节之一；最后还可以说是古时候守旧的情人节——可以恣意示爱的日子，《周礼》中索性声明该日“奔者不禁”（大家认为此处的“奔”有什么含义呢？^_^）。

汉代以前定为三月上旬的巳日，将三月第一个巳日称为“上巳”。后来固定在夏历三月初三，因三月初三多逢巳日。

这是个风情摇曳的美丽节日，这一天，人们纷纷来到江渚池沼的水边，以春水洗涤污垢，认为这样作可以除去整个冬天所积存的病害，在新的一年里清洁免疫，如意吉祥。“上巳”不但是祛邪求吉的节日，更是自由快活的春游，青年男女到野外踏青，泼水相戏，自由择偶。这一天，除了已经成家和家有丧事的，未婚男女都要参加官家组织的“鹊桥会”。魏晋以后固定为三月三日。

－－－－上巳节内容－－－－

·祛邪求吉

上巳节是古时候举行“祓除畔浴”活动中最要紧的节日。《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”就是写的那个时候的情况。杜甫《丽人行》所写“三月三日天气新，长安水边多丽人”，就是描画唐代上巳节贵族女子春游。“上巳”逐渐演成为了我们的祖先亲近自然、贴近自然的节日。它与水渊源深邃，人们泼水求吉。水边芳草萋萋，古代人们认为，香草有驱邪之功，于身体大有裨益。互赠香草，不但是定情之约，也有愿恋人身体康泰的祝福在里面。

通俗来说，这是一个大家洗澡澡、防病虫的好日子，同重阳节撒雄黄有相似的目标。古代人们对卫生与健康的注重和重视可见一斑。

·女儿节

上巳节在我国古代又被称为“女儿节”。需要注意和提防的是，我国古代的女儿节有多个，三月三的上巳（获允露面恣情）、五月五的端午（打扮或归宁）、七月七的七夕（练绣工与祈爱），皆有女儿节之称。这几个节日被冠以女儿之名，都从侧面反映了女性在传统中被分配的“家中蹲”形象。唯一例外的是四川有地以正月二十三为女儿节，却是纪念历史长河中唯一女皇武则天，敬一位为天下妇女扬眉吐气的女豪杰。

女儿节习俗流传到日本后，日本固定以三月三为女儿节，又称雏祭。

·诗经中的爱情之节

假如说七夕是“悲伤情人节”，那么上巳就是“幸福情人节”。秋天的七夕尽管有牛郎织女之间凄婉动人的爱情故事，但作为秋天的第一个节日，七夕拉开的是一个哀伤的日子，一个多情自古伤离别的日子。而在春天的上巳则如花朵一样充满着萌芽的生机与光明。在有的传说中，制定它的是女娲，她分阴阳，定姻缘，制定了自由恋爱的上巳节。

《诗经·郑风·溱洧》有录：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？“士曰：“既且。““且往观乎？洧之外，洵訏且乐。“维士与女，伊其将谑，赠之以芍药。

《溱洧》这幅淳美的古时候风俗画，带我们回到了《诗经》时代那个已经消失于时间丛林中的情人节——上巳节，听到了芍药花瓣中间传出来的爱的声音：“维士与女，伊其将谑，赠之以芍药。”诗的开篇是一个全视角的拍摄：哗哗流淌的河水边，是无数手拿兰花调笑的青年男女。然后，镜头一转，圈定在一对青年男女的身上，体现了他们交往的过程。接下去又是一个放大镜头，是无数的“士与女”互赠芍药，定情嬉戏。 细细解读可见一幕古时候的情人节画卷：

这是农历的三月间，溱河和洧河迎来了桃花汛，春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，爱情和喜悦之情一起在心灵里疯长。岸上青草茂密，枝头鸟鸣啾啾，阳光金子一样铺洒下来，叫人春心荡漾。屋子里坐不住，三五邀约着，去河边参加欢会。河边，已然热闹如市集了，男男女女，往来如织，人人手拿兰草和芍药。他（她）们开朗大方地说着笑着，将春天清爽的空气搅动得欢腾起来。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”简简单单十四个字，就为我们勾勒了一幅欢乐祥和的游春图，传递给我们无数欣喜、兴奋的气息！这是法令允许的仲春之会：“于是时也，奔者不禁。”（《周礼》）

在如织的游人里，有位女子看到了男子，心一动。也不做何遮饰，这个日子，谁都可以恣情任性。她直直地上前问：“哎，去那边看看好么？”他有点惊喜，慌乱间竟傻傻地回：“已经去过了。”她一下就喜欢上了他那傻样子，仰着一张无邪的脸，调皮地说：“那么这样就再去看看呗！”言外之意是：这次你会有收获哦。他松了口气，幸好她有缠人的可爱，才没有错过如此俏皮的女子。他们一路笑闹，回到水边。

或许大家要揣摩这士与女的关系：他们可能认识，女孩儿可能老早就喜欢这靓仔，今儿个正好找个借口接近；也可能并不认识，只不过是一见钟情而已。这都没关系，我们要看的是那个时代情人节的欢娱。芍药则是他们在这个日子的寄爱之花。

－－－－上巳节由来－－－－

上巳节可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。

“上巳”最早出此刻汉初的文献。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”。《后汉书·周举传》：“六年三月上巳日，(梁)商大会宾客，宴于洛水。”因知在先秦时，这个日子已成为大规模的民俗节日，主要活动是人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，从此以后又增添了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。据记录载入，春秋时期上巳节已在流行。

此节在我国流传时间甚长，不少地区至今尚有余韵可寻，当然在节日性质和内容上已发生了不少变化；此外，一般多认为此刻南方很多少数民族中盛行的各种以三月初三为期的节日活动，也与古时候的上巳节有渊源关系。为此，对上巳节的源头及其原初涵义的探索，成为民俗学研究的热门课题。

汉代学者应劭对上巳节的源头和意义作过阐述，大意是：这种活动远在殷周时就已经形成，还专门设置女巫之职进行主持。由于此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易生病，所以应到水边洗涤一番。所谓“禊”，即“洁”，故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。为啥要选在巳日呢?应劭解释说，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临(《风俗通义·祀典·禊》)。这种观点为很多学者赞同，如现代学者乌丙安认为该节日的原初意义是“古代人们春季驱邪祛瘟的卫生保健古俗”

另外呢还有一种看法认为，上巳节追溯于兰汤辟邪的巫（）术活动，在这项活动中，兰草被用作灵物。兰草有香气袭人的特征，古代人们在举行重大祭神仪式前，须先期进行斋戒，其中包括采用那个时候最有利的沐浴方式——兰汤沐浴，这在楚辞中有生动的描写。祭神必斋戒，斋戒必沐浴，沐浴用兰汤，于是兰汤、兰草便与神灵有了联系。当兰汤沐浴成为一种辟邪法术时，这种沐浴活动就必须由专职的女巫进行组织和领路人。三月上巳到河边洗除邪秽的“祓禊”风俗，从起源上看正与兰汤辟邪术息息相关。由《诗经·郑风·溱洧》的描写可以看到，春秋时期郑国的祓禊活动最为典型：每到三月上巳日这天，郑国男女倾城而出，来到溱水、洧水之滨，手执兰草洗濯身体，祓除不祥。同一时期，其他地区也有河滨祓禊的风俗。也就是说，早期的河滨祓禊礼俗与兰汤辟邪术属于同一巫（）术体系，因其皆以兰草可辟不祥的观念为基础的，区别仅在于兰汤沐浴是个人行为，多在室内，并可随时实施，祓禊则是集体活动，必在河滨，并须定时举行；巫术中的兰汤沐浴一直保持着驱妖除邪的基本性质，河滨祓禊则朝着不同的方向演变和发展。

民间传说中农历三月三，还是王母娘娘开蟠桃会的日子。有一首北京竹枝词是这样描述蟠桃宫庙会盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地。”传说西王母原是我国西部一个原始部落的保护神。她有两个法宝：一是吃下去能够永远不死的仙丹，二是吃了能延年益寿的仙桃——蟠桃。神话中的嫦娥，就是偷吃了老公后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。从此以后，在一些志怪小说中，又把西王母说成是福寿之神。

另外三月三除了上巳节外还是西王母生日。此说源于道教传说，每年此日，各路神仙都会赴瑶池献礼祝寿，著名的“麻姑献寿”由此产生。 上巳节还是人日。人日也是传统性节日，相传女娲七天之内造出七种动物，按日排列为初一是鸡日、初二是狗日、初三为羊日、初四为猪日、初五为牛日、初六是马日、初七为人日。按子丑寅卯戊己庚辛辛酉戌亥的天干排序和甲乙丙丁辰巳午未壬癸的地支排序法，初七为地支巳日，所以巳日即人日，因此上巳节，也其实是人日的节日。纪念人日要吃“七宝羹”和“薰天”。“七宝羹”就是用七种菜做的菜肴，而“薰天”是露天作的煎饼。另外还要用五彩丝织品剪成人形或金箔刻成人形挂在屏风火帐子上，以求吉利。

－－－－上巳节习俗－－－－

如前见所述，水边沐浴、互示爱意都是这个节日的传统活动，此外各地还有很多风俗。

某地记录载入（南枝注：原资料无考）这天，人们一般把荠菜花铺在灶上以及坐、睡之处，认为可除蚂蚁等虫害；把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣内，认为衣服可以不蛀；妇女把莽菜花戴在头上，认为可以不犯头痛病，晚上睡得特别甜蜜。城乡人民还登惠山、鸿山、斗山、西高山踏青。 三月初三为南乡峻嶂山的庙会节场，香船游肪停满烧香滨。婶婶山麓雪浪乡的农民，有快船比赛风俗。上午，各村青年摇着快船，满载村民，赶至辉蹿山看庙会，游节场。午后，快船集中到葛埭桥附近的长广溪参赛，看过迎神赛会和游节场的男女老少也到此观看快船比赛。参赛的快船先作自由表演，各显神通。接着由表演中涌现出来的佼使者自由结合，以两船为一组进行比赛。小组优胜者再自由结合，依次比赛，直至决出冠军为止。比赛时，岸上人声鼎沸，锣鼓喧天；河中船如飞箭，急流勇进，甚为壮观。

·高禖

在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理爱情婚姻和生育之神。高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。禖同媒，禖又来自腜。，最初的高禖，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。实际上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，这是生殖的代表象征。在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。同时还出现了性具崇尚，先女阴后男根崇尚。起初上巳节是一个巫教活动，通过祭高禖、祓禊和会男女等系列活动，除灾避邪，祈求生育。从这种意义上说，上巳节又是一个求偶节、求育节。汉代以后，上巳节固然仍旧是全民求子的宗教节日，并且传说农历三月三是西王母的生日，但已经是贵族炫耀财富和游春娱乐的盛会。

·祓禊

上巳节还有祓禊、修禊或沐浴活动。沐浴是为了去灾。史前人类认为生育是由图腾入居妇女体内的结果。进入父权制时代之后，人们才清楚明白了夫妻交媾是生育的缘故。但是不管是图腾感生的观念，还是夫妻交媾致使生育的认识，都承认妇女是生育的展现者，子女是由妈妈孕育的。然而，而不是每个妇女皆能正常生育的，因为疾病原因，常常使某些妇女不孕育。那个时候人们认为妇女不育是鬼神作祟，就利用上巳节的沐浴治疗不育症。这样久而久之，相沿成习，把沐浴变成上巳节的重要内容。云南初春流传的洗脚大会，就是古时候祓禊的遗风。

·曲水流觞

在上巳节中还有临水浮卵、水上浮枣和曲水流觞三种活动。在上述三种水上活动中，以临水浮卵最为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮卵演变来的。不过，这是一种比较文明的求孕传统。曲水流觞和临水饮宴则是这种守旧的演变，成为文人雅士的娱乐活动。

·会男女

在上巳节中有一种奇特的风俗，即“会男女”。这种节日中的野合，历史悠久，本来自氏族时期的季节性婚配——野合群婚，后来也有残存，如广西左江崖画、成都汉墓画像砖上皆有男女野合图。之后的记录载入也多见此俗。在中国少数民族地区有不少会男女的风俗，如黎族的三月三、苗族的爬坡、布依族的抛绣球等等。踏青也是此类遗风。江苏武进地区在初三游南山，民谣曰：“三月三，穿件单布衫；大蒜炒马兰，吃了游南山。”

·蟠桃会

道教兴起后，认为农历三月三为西王母蟠桃会之日。拜西王母在全国普遍盛行，如果其他地方也有祭其他神求子的风俗，如扬州拜三茅真君，又称瞎子赛会。温州则在农历三月三供无常鬼，祈求健康，多生贵子。厦门有石狮会，成皆有抛童子会。在抛童子会上，谁抢到童子，谁就能生子，故抢到童子的人被看成是英雄。山东齐河不育妇女，在农历三月三要去娘娘庙烧香叩拜，主持赐给一根红线，求育者用红线拴一个泥娃娃，象征娘娘神赐子，生子后把泥娃娃放在墙洞内，每年的农历三月三都要给娘娘神烧香上供。在杨柳青年画中有一幅“大姐拴娃娃”年画，说明京津地区也流行拴娃娃风俗。此刻农历三月三已经逐渐被淘汰了，但各地还有类似风俗，如安徽繁昌的接三姑娘、浙江丽水的龙子庙会、吉林永吉的龙王祭、浙江海宁的双忠庙会等等。 上巳节固然着重是祈求人类繁衍，但是古时候信仰认为人的繁衍也能促进农作物的繁殖。民间流传的麦生日，就认为麦与人一样有一种生育能力。农历三月三在吉林有很多节日活动：一种是瞎子会，即盲人集会，选会首，共聚餐，实行自我保护；另一种是大神节，在此举行萨满出师会，并抬神出巡，从此以后作法时就可单独跳神了。有的当天还要祭仓神，成为祭犁日，从此开始春耕活动。正由于如此，上巳节之后，人们就开始了农忙。 古时候有些地方，在上巳节期间还进行一种弋射活动，即利用一种带丝线的箭射击野雁，射中后即索丝而取雁。这种雁与其说是猎物，莫如说是送礼的最好赠品。南方劳动妇女则开始育蚕，采桑喂蚕。

上巳节在很多少数民族地区都流行，如朝鲜族的三巳节、土族的三月三，白族、布朗族、侗族、壮族、黎族、畲族也过上巳节。