转世和轮回有着哪些个不同(佛教中的轮回真实存在吗)
一：转世轮回有什么含义
佛教相信轮回是确实的吗？
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。所以，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。
正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕后来的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差异了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，着重是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等，那么这样就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
圣严法师的开示
二：轮回和转世
顺波逐流
轮回难免
恶业累积
人世难转
精进修行
身语意善
放下妄想
立在彼岸
三：有转世轮回这么回事吗
佛教认为人可以转世，既我这辈子必然有上辈子，必然有上上辈子，必然有更早的一世的我。假如是就前几世后几世，那是看不出有什么悖论的。但是假如向前探究无穷辈子，那还是前无穷辈子的我吗？可以转世的不是我的肉体，而是灵魂，既然有灵魂，那也是“有”呀！那这个“有”又是怎么从“无”中产生的？假如我一在轮换，那么这样就是永受轮回之苦，莫非这个轮回是没有一个开始的吗？没有终点的吗？假如到几百亿年以前时，宇宙大爆炸之前，还有“我”的灵魂吗？假如宇宙灭亡了，还有“我”的灵魂吗？要说我的灵魂一直就是没有的，就是空的，也是矛盾的，那为啥还有这一生，还有前世，还有下辈子？既然有这几个，那么这样就还是有个灵魂的存在？那它是怎么由不存在变成如今的存在的，以后会不会又变回到不存在的状态？假如能够变回到不存在的状态，那不就是“灭”了吗？有所“断灭空”是不对的，这便是说永久都不会灭，这好像也不大可能，由于不可能刚开始就有，那刚开始就是“灭”的，怎么又能说是永久都不会灭，“断灭空”怎么又是错误的呢？
四：。。。关于佛教的轮回的问题，佛教的轮回转世指什么?
所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。所以，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。
正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕后来的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差异了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，着重是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等，那么这样就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
五：趣味测试:看你来世投胎变什么
净空法师---六道轮回的业因
世尊在经典里面告知我们，十法界的众生，最高的是佛法界，最下面的是地狱法界，心想虽然是无比的非常繁杂，但是无量无边的妄想、念头，哪一个最要紧？在一切妄念当中，我们要找到第一个妄念。第一个因素，佛告知我们，我们从下面说起。地狱第一个业因是瞋恚、嫉妒，嫉妒、瞋恚心重，决定破坏别人的善事，自私自利的想法非常坚固，这种心想就造成地狱这个境界。地狱从哪来的？从心想生。谁的心想生？本人的心想生，与别人不相干。个人造业，个人受报，每个人都不至于代替，这个大道理我们学佛总得要first of all搞清楚，我们才知道自己决定可以得救。为啥？我不造这个恶业，我不起这个念头。
饿鬼道第一个业因是贪心，贪而无厌。其实也就是说哪一道十恶业都具足，但是十恶里头偏重在哪一条，佛就用这个来说第一个业因，所以贪心变饿鬼。有人学佛，世间法放下了，贪爱佛法，他到哪里去？还是堕饿鬼道。贪心堕饿鬼，决定不是说我把贪的对象换一换，我不贪世法了，我贪佛法，无论你世法佛法，你的贪心没有变。所以佛在《金刚经》上劝导我们：「法尚应舍，何况非法」，佛法都不可以贪。佛法是教我们明理、教我们觉悟就好，不能在佛法里起贪心，世出世间法起贪心都是在饿鬼道，这种呢要懂得。畜生道是愚痴。什么叫愚痴?没有智慧，颠倒黑白，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真假，更甚者没有能力辨别善恶、是非、利害，极容易听信谣言，心里犹豫不决，这是畜生道，畜生愚痴。这是三恶道。
三恶道上来还有一个阿修罗道。其实也就是说阿修罗《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱里头没有阿修罗，其他别的四道里头皆有，饿鬼、畜生、人道、天道，这里头皆有阿修罗。阿修罗在哪一道，就随这一道的名称，就不再建立，于是经上常讲「五趣轮回」，就是这个意思。假如把阿修罗算一道，大多都把天阿修罗算一道，这就在人的上面。人道第一个业因是什么？佛跟我们讲的五戒十善，人能修五戒十善才能得人身。所以佛常讲「人身难得而易失」，这个话我们听听想想也不无道理，我们此刻人身得到了，可是下毕生能不能得人身？仔细去想想看，我们五戒做得怎么样？十善修得怎么样？假如五戒十善自己想想，不及格、不够水平，来生人身就不能得到。想想自己贪瞋痴慢跟五戒十善对比一下，假如我们五戒十善确实超过贪瞋痴的想法，那恭喜你，来生还能得人身。如果你五戒十善跟贪瞋痴一比是不及贪瞋痴，贪瞋痴的意念很重，五戒十善很薄弱，来生决定堕恶道，这是佛给我们的警告：「人身难得而易失」。
天道要修上品十善、四无量心。四无量心是「慈悲喜舍」，我们想想有还是没有？紧接着想想天上我有还是没有分？新加坡的许哲居士常说，她非常有自信，在平时生活当中你看看她的信心，「老天爷会保佑我」，死了以后决定生天，前途星光灿烂，一丝毫的怀疑都没有。此刻她念阿弥陀佛，她求生净土，大家都清楚她决定往生。怎么知道？她贪瞋痴确实没有了、断掉了，五戒十善、四无量心她具足，念佛哪有不往生的道理!这是我们的榜样，是我们的典型。人家何以做得到，我们为啥做不到？我们的障碍究竟在哪些地方，要把障碍找出来，把这几个障碍消除，我们也能做到。
天道再往上面去，这当中修罗道也说一说，修罗也是修五戒十善，也修四无量心，为啥会变成修罗？好胜的心没放下，样样都是要走在别人前面，佛门上一炷香，也决定他要上头一炷香，第二炷香他都不甘心，这叫阿修罗，果报在阿修罗，做好事也都好胜，这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗，好和别人争胜，在天上往往跟天帝斗争，在人间也喜欢和别人斗争，在哪一道他都钟意斗争。他有福报，福报是过去持戒、修善、积德。假如他能够谦虚、能够退让，这个人决定是生天道，就不是阿修罗道了。
六道概略的介绍一下，心想不同。往上去，声闻是四谛心，辟支佛是十二因缘心，菩萨是六度心，诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告知我们，我们一天到晚想什么?所以自己冷静思惟，就知道自己要往哪一道去，清清楚楚、明清楚明白白，这个事情哪里需要问人？真正清楚明白之后，古大德劝导我们「自求多福」，这是每个人都帮不上忙的，诸佛菩萨怎么慈悲都帮不上忙，菩萨的慈悲只能把这几个事实真相告知我们，至于受怎样的果报，都是自己去抉择。
文恭摘录自佛说十善业道经(第十一集)
六：前世这一生的轮回测试
西方国家在治疗精神疾病的病人时，通过催眠发现，在催眠状态下，病人非常多能忆起本人的前世，最多的有的能回忆到83世。这个网上许多的。
4。【梦通三世】
你的冤亲债主太多了，或者是好的，或者是坏的。
梦通三世。
第一种：宿业
过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为啥会作这个梦？今生不料没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。
诸位要晓得睡眠的时刻，不如清醒的时刻，清醒的时刻，意志很容易控制；睡眠的时刻，意志不能控制。不能控制，因此在多生多劫之前的宿业，有些时候会现行，管不住会现行，所以会作许多奇怪的梦，有这几个梦境出现。
第二种：妄想
心散乱妄想会作梦。这个妄想的时刻，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。
第三种：有征兆的梦
就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种征兆的梦。因此而知，三世因果是真的，不是假的。假如要不通三世，怎么会预先有征兆呢？这个征兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经清楚知道了？所以说是因果决定通三世，过去、此刻、未来。
第四种：鬼神入梦，鬼神来托梦
这个也是有因缘的。如果我们要是梦见过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。凡是梦见这几个，都是他有困难，他有痛若的时刻，想来求你帮助。那梦见这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。那么到第二天，我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。那么还有他似乎非常看到贫穷可怜，愁眉苦脸的样子，可以诵经；在鬼道里头，也可以烧一点纸钱给他，这个是鬼神入梦的。
我在过去，好象是在大约总有事二十年前了，我有一个朋友，他来给我说，他说他梦见他的邻居。那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看她很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，梦中的时刻，忘了作梦，也忘了他死掉了，因此他还给她讲，他说你怎么会问我要钱？你没有钱用，应该找你先生要才对呀！她说我先生没有钱，求他帮忙。梦醒的时刻；他是个基督教徒，他先生是个基督教徒，所他基督教徒不烧纸钱的，她一定落在恶鬼道，才没有钱用。因此他就来告知我，他一个星期梦见三次，都来讨钱。我就告知他，你给她烧点纸钱；烧了纸钱之后，再梦不到了，可见得她是来求帮助的，这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有四种，这个四种因缘。
找个催眠大师，给你催眠，旁边要录像，等你醒后看录像就知道了。