念字起名之含义是什么(棠字起名之含义)
一:起名念邦之含义
我国古代历史上的灭佛运动及其作用与影响
在我国古代历史长河中,中国人民的老祖宗们曾作过很多创建文明的try,固然有的也能辉煌灿烂一时,但通常都已湮灭在无情的岁月中。唯有中国佛教,自它从印度传入以来,历经两千多年,至今仍香火旺盛不衰,信众有增无减,这中间佛教文化除了被传播、交流、传承和发展之外,还经历了三次规模巨大无比的劫难,然而最终它其实还是落地生根、发扬光大了下来,让今天的我们不得没有承认这是个奇迹,更要感慨它生命力的顽强。让我们翻开历史,回顾一下中国佛教的坎坷命运吧。
第1次浩劫发生在北魏太武帝拓跋焘时期,这个鲜卑族皇帝为溶入中国人民大家庭,在汉人地主官僚和道教首领的支持下,进行了一些汉化的初步改革,在文化方面提倡道教和儒学,极力削弱被鲜卑族奉为“戎神”的佛教。并一步步升级,由勒令部分沙弥还俗,禁止王公以下至于庶人私养沙门,到公元446年全国范围的灭佛。史书记录载入:“既而帝入寺中,见沙门饮酒,又见其室藏财物弓矢及富人寄藏物,忿其非法”。恰巧那个时候汉族官僚在皇帝面前进言,遂于太平真君七年三月,“诏诸州坑沙门,凡有佛像及胡经者亦尽焚毁”。因为从宣布诏书到实施的过程较长,使得各地提前将经书佛像藏匿起来,躲过一劫,但寺庙跟佛塔还有一些大像则未能幸免。因为改革手段过于激进,遭到鲜卑贵族的十分不满和反对,最终致使汉化改革的失败。佛教在太武帝死后重新抬头并迅速发展,到北魏后期,从皇帝到后妃、公卿多崇拜佛教,寺院遍布全国。全国寺院增至13700多所,魏末竟达3万多所。全国僧尼达200多万,造寺建塔都极尽华丽。这一时期产生的僧侣地主同世俗地主一样到处“侵夺细民,广占田宅”,仅洛阳就“寺夺民居,三分且一”。并大放高利贷,在追债时“不计水旱,或偿利过本,或翻改券契,侵蠹贫下,莫知纪极”。寺院还拥有所谓佛图户和僧祗户。佛图户专为寺院服杂役和种田输粟,身份相当于奴隶,僧祗户每年每户必须向僧曹纳六十斛粟,身份相当于依附农民。相比之下,僧侣地主一点也不比世俗地主逊色,可以说有过之而无不及。这一次的法难使佛教成为民族融合和教派斗争的牺牲品,但经历了这场浩劫后来的佛教自己一身也产生了几个问题,为下一次灾难的发生埋下伏笔。
一百多年后,同属历史上的北朝的北周、北齐对峙初期,北周有僧侣100万之众,寺院万余所。此时佛教学说重点分为两派:一为般若学,一为禅宗学。随着禅宗学的兴起,佛教开始兴旺起来。同时佛教给那个时候社会带来的危害也愈来愈严重。统治者大修寺塔,施舍钱财,耗尽人民的血汗。寺院侵夺百姓大量土地、房产。百姓受骗,向寺院施舍,常常倾家荡产,大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户,积累私产,再用高利贷盘剥人民,这几个都使社会生产力遭到破坏。也严重作用与影响的兵源、财源。周武帝决心“求兵于僧众之间,取地于庙塔之下”(《广弘明集》卷二四)。建德三年(574年),他下诏禁断佛、道二教,把僧侣地主的寺宇、土地、铜像、资产全部没收,以充军国之用。近百万(这在那个时候可是不小的数字)的僧尼和寺院归属的僧祗户、佛图户纳入民籍,强者编入府兵。周武帝灭佛后,“民役稍希,租调年增,兵师日盛”(《广弘明集》卷一0)。仅隔三年便灭掉北齐,统一了北方。周武帝是历史上一个很有作为的君主,可惜在灭齐后的第2年便病死了。很快隋统一了中国。隋朝建立后,又实行崇佛政策,大力扶持和提倡佛教。
这后来的200多年间,佛教文化通过不断渗透,挑起了与我国传统文化的碰撞和摩擦,反映在唐代,佛、道二教之间的斗争一直都很激烈。因为以禅宗为代表的佛教结合咱们国家的实际,简化了教义和修行方法,吸收儒家的一些思想元素,增加了世俗宗法观念,一步步从外来宗教变为具有中国特色的宗教。在中外文化的冲突与交融过程中,佛教渐渐占据了优势。拥有了大量田产的寺院地主和贵族官僚、富商大贾竟相进行土地兼并。疯狂的土地兼并致使均田制的破坏,并且夺走了广大均田农民原本就十分有限的土地,致使他们有的沦为贵族、官僚、地主、僧侣及巨贾富商的庄客(佃客)、雇农、雇工,有的甚至成为无家可归、四处漂泊的流民。唐懿宗朝,翰林学士刘允章在《直谏书》中指出:那个时候“民有八苦而无一乐,国有九破而无一成”。其中“九破”就有“广造佛寺”一说。到了唐武宗时期,佛教寺院的经济日益膨胀,而此时国力已衰,也许为了振兴经济,武宗听从道士刘玄靖之言,于会昌五年(公元845年)敕毁天下佛寺,只留少数。并用废寺的铜像钟磬来铸钱,铁像铸农具。金银输石像则销付度支。总共拆毁寺庙4600多座,僧尼还俗者26万多人。在我国古代佛教史中,此次为第3次大劫,也是最惨烈的一次。历史称为“会昌灭法”。佛教文化遭到严重打击,道教暂时占据上风。虽有唐宣宗大中二年(公元848年)的复法。但因为人民信仰之笃,已不如从前,民力经济,更不丰裕,故而中国佛教文化从此一蹶不振,到明、清时才稍有好转。
因发动这三次灭法的统治者的庙号当中皆有一个“武”字,故历史称为“三武法难”。以史为鉴,可知兴替。纵观历史和“三武法难”,我们不难看出,佛教在中国古历史上多数时期都被统治者所大力推崇和提倡扶持,他们大肆修佛寺,造佛像,耗费大量社会财富,直接致使百姓负担的加重。另一边,僧侣地主的寺院田庄不断膨胀,经济实力日益壮大,必然招致社会不满,最终作用与影响统治者的利益。毕竟宗教在封建社会不过呢是统治者愚弄百姓的一件工具罢了,在必要时,工具是可以更换甚至毁掉重做的。因此历史上的灭法这样极端的作法也就不难理解了。固然表面上是封建统治集团内部的矛盾斗争,但实际最终受害的还是普通民众与他们辛勤创造的佛教艺术和文化。,作用与影响了佛教文化和艺术的发展传播。《周书.本纪》言:“又禁佛道,毁灭经像,为艺术一大厄运”。毁掉的何止是经像,但毁了还要建,建了又毁。就这样中国佛教历经挫折,2000年来至今仍香火不绝,不能不算中国人民的一大奇迹。或许禅宗六祖慧能的那四句偈能揭示里边 的玄妙:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。不知这世上有几人能大彻大悟,领略到其中与众不同的意境。
二:漌字起名之含义是什么
漌字的本意是清,作为名字时有说话和思路的明白,高洁、清静、清楚、廉洁之含义。用于女孩子之名字时,有希望孩子可以纯净、天真、清静之含义,含有爸妈对孩子的美满期望。
宝宝起名应该注意和提防避开恶劣谐音。宝宝起名应该杜绝低俗不雅字眼。宝宝起名应该达到意境优美,既富含深意,又符合爸妈期盼。宝宝起名应该规避长辈、老祖宗名字,以展现名字避讳,畅游有序的传统观念。
太俗气之名字就是这个名字较为多见,并且在读音上面不至于展现一种新颖动听的感情,而是给人一种俗气感,所以爸妈们在取名的时刻,务必要注意和提防名字的搭配,既不能俗气,也不能太突兀。
爸妈们在取名的时刻,需要注意和提防一些具有不良谐音之名字,假如名字有不好的谐音,会给宝宝漫长的读书生涯里不可避免的会增加一些小烦恼,诸如被人起外号之类,甚至会带来伤害,爸妈给宝宝起好名字之后,务必要用普通话和周围人最常用的几种方言多念几遍,看看是不是有不良谐音。
给孩子取名会尽最大力量使用一些吉祥美满的字眼来取名,而且避免一些不吉祥、不好含义的字取名。在给孩子取名的时刻,通常爸妈们都不想让自己的娃娃之名字出现太多的重名,也不希望宝宝之名字太普通,因此在取名的时刻,常常想要突出独一无二,突出个性,突出别致感,会剑走偏锋,运用一些生僻字来给孩子取名。
在非必要的情形下,务必要避开使用夸张用字。务必不要使用生僻字,以免造成生活和工作上的不便。为了规范居民使用汉字,国务院2013年8月公布了《通用规范汉字表》,对人名用字进行了规范。该表共收录汉字8105个,基本涵盖了我们平常时候用的99、99999%的汉字,给孩子起什么意义之名字都够。公民新取名、更名的,应使用《通用规范汉字表》中的汉字,这便是国家标准。
三:希字起名之含义是什么?
希字起名之含义是希世之才、锦绣前程、温文尔雅、生机勃发。
希字之寓意
一、五行:水。
二、康熙字典笔画:7。
三、盼望,希望;稀疏,迎合,稀少。作为人名意指希世之才、锦绣前程、温文尔雅、生机勃发。
四、盼望、希望、稀疏、迎合意指如日方升、独特、文质彬彬。
希字起名解释
1。希念(xī niàn)
念: 五行:火。本义:常思;思念,惦念。《说文解字》:“念,常思也”。指惦记、想念、思念,挂念。作为人名意指念念不忘的意思。
2。霖希(lín xī)
霖: 五行:水。本义:久下不停的雨。《说文解字》:“霖,雨三日以往也”。也指久旱时所需的大雨,甘霖。作为人名意指温润、恩泽、福相的意思。
3。希耘(xī yún)
耘: 五行:水。本义:除草。晋·陶渊明《归去来兮辞》:“植杖而耘籽”。用来比喻辛勤攻读。作为人名意指为人勤恳、敬业、吃苦耐劳的意思。
四:思字起名之含义和意思为什么?
思:含义为怀念、想念、思考、思维。起名寓意有思想,聪明智慧,大有建树之人。
“思”从囟(xin )从心。 容也,意思是心与心同时作用的“信息处理”方式。 申义是“思想、思维、脑袋”等。 另外,“饮水思源”延长了思字之寓意,比喻着不忘初心。
思字起名名字解析
【思博】思字五行属金,博字五行属水,出自《楚辞+离骚》“思九州之博大兮,岂惟是其有女。”思:思想、思考。博:广博、博学。寓意思想广博深厚、博闻强识。
【永思】是长念之义,出自于《楚辞·九思·怨上》“倚此兮岩穴,永思兮窈悠。”之中,警惕着孩子要上进。
【思彭】思字五行属金,彭字五行属水,出自《楚辞+九叹+离世》“九年之中不吾反兮,思彭咸之水游。”寓指才思敏捷,彭泽横琴,生机勃发的意思。
五:想没孩子起个名字,名字带“念”的字,但是想要这个念之义好一点
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六:起名、名字中有念字
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