周易本意序卦传(奇门世家遁甲排盘)
易经和易传有着哪些个不同
《易经》，一般指六十四卦经文部分;《易传》是解释《易经》最原始的文章。而《易传》是从哲学角度解读《周易》的开山之作，自古传承不息。
《易经》，一般指六十四卦经文部分，包括卦画、64卦卦辞与386爻爻辞。
《易传》，解释《易经》最原始的文章，是从哲学角度解读《周易》的开山之作，为孔子及其弟子所作，共10篇，分别为《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。汉代起，又被称为“十翼”，意为《易经》续上翅膀，传承不息。
我们此刻所说的《周易》其实也就是说包括两部分，一部分是《易经》，一部分是《易传》。这两部分和在一起统一叫作《周易》。从时间上看，《易经》恐怕是我国最古老的一本书了，从内容上看，这本书的直接目的显然是用于占卜。
占卜，就是在遇见自己无法克服的困难，对未来的事情无法掌控的时刻，通过演卦来预测推算吉凶，亦即我们今天所说的“算卦”，预测推算一下本人的运数。《易经》记录了六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。传说是伏羲画出了八卦，周文王演为六十四卦。可以理解，在古时候社会中，生产力不发达，人们对于周边发生的事情无法解释，无法操纵，更无法预测推算，由此就通过这种方式来给自己的行为找一个理由。卦象吉，证明这件事可以干;卦象凶，则证明这件事不能干，要有意识地去规避。
而《易传》呢，《易传》是对《易经》的解释和发挥。《易传》共分十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。现在咱们读《易经》，着重是借助《易传》来读的。
由于《易经》的成书时间比较古老，根本不容易读明白。不但今天的我们读不懂，就是古代人们也读不懂。所以，只能借助《易传》。假如说《易经》是教科书，那么，《易传》就是这本教材的辅导工具书。所以，《易传》的十篇又叫作“十翼”。“翼”就是“翅膀”之义。没有《易传》提供的这十个“翅膀”，《易经》这只大鸟根本飞不起来。
至于《易传》的作者，此刻已经无从考证了，据说是孔子写的。孔子读《易经》，颇有心得，由此就把本人的读书笔记汇编成册，起了个名字就叫《易传》，以区别于《易经》。也有人对此预示怀疑，认为《易传》形成于战国时期，并不是孔子生活的春秋时代。由于从内容风格上看，《易传》和《论语》差的太多，很难想象是出自孔子他老人家之手。
无论怎么样，《易传》成书都应该《易经》晚了数百年乃至上千年，不管在内容还是行文风格方面，都存在着很大的差异：《易经》文风比较简朴，专门用来演卦预测推算吉凶，目的性比较强;《易传》的文风就比较抽象，已经不是用来占卜了，而是通过解释《易经》中的卦象来阐发宇宙、社会、人生的道理。
打比方说，《易经》中只有“—”、“--”两爻，通过两爻的合成和重合演变出不同的卦象，紧接着再从卦象看出吉凶。据说伏羲演八卦的时刻，用的是蓍草，根本没有文字，只能靠一双眼睛看(仅有其“象”，未见其“辞”)。直到文王演六十四卦的时刻，才配上文字(辞)。而在《易传》中，“阴”、“阳”两个字开始显现了。
不要忘了，“阴”和“阳”业已是概念了，而不再是用蓍草编成的“—”和“--”。这其实也就是说已经上升到理论高度，正是“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”。
更进一步的是，《易传》通过对卦象的解释最终得出了“一阴一阳谓之道”的看法，形成了对中国文化有着深远作用与影响的'“阴阳观”。翻开《易传》，我们看见的业已是“阴阳”、“刚柔”、“动静”、“盈亏”、“进退”这样一些相辅相成的概念了。所以，《周易》对后来儒家和道家作用与影响还算大的，是《易传》，并不是《易经》。
但话说回来，《易传》总归是从《易经》中来的，没有《易经》，就没有《易传》，而《易经》正所谓用来算命合占卜的。也正由于此，算卦、占卜的一些成份不可避开地流传了下来，被一些算命先生和风水先生所利用，变成了他们招摇撞骗的资本。关于这一点，古代人们其实也就是说早有觉察。
《五经注》这样批判《周易》：“其失也，贼。”意思是说，学会《周易》演卦的人，假如不走正路，就会变成旁门邪道，贼头贼脑，招摇撞骗，像贼一样把别人手里的东西忽悠到自己腰包里。这种东西，古时候叫作“术”。
这样，从《易经》到《易传》，《周易》逐渐有了“学”和“术”之分，到最后甚至泾渭分明。“学”是指有关天地人生的大道理;“术”则是算卦的技法。“学”的着作，历代史籍中列入经学类的子部，十分尊崇;“术”的着作则列入“术数类”，杂部，是轻视的。
所以，我国古代的文人们，对待《周易》是“叫其理，玩其占”，读书人学习《周易》，重在清楚明白《周易》中经天纬地的大道理;至于占筮，则是读书人业余玩的游戏，如同如今的麻将、扑克一样。
此刻我们或许能清楚明白了，《周易》而不是有些人眼里的封建，而是我们中国文化中的大智慧，绝对不能抛弃。正像我刚开始说的那样，它塑造了中国人的思维结构和思维模式。
即便是《易经》中的占卜之术，我们也不能一概看成是封建。假如那样，就是在苛求我们的祖先了。古时候社会生产力水平低下，古代人们只能借助一双肉眼来对这个世界进行解释和推测，而不象今天的我们有望远镜，有宇宙飞船。今天的我们看起来是封建，那个时候的人们可能还奉为真理呢!历史进步了，观念也在进步，信奉的东西当然也在改变。
十翼的易经·序卦传
有天地，紧接着万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师;师者众也。众必有所比，故受之以比;比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜紧接着有礼，故受之以履。履而泰，紧接着安，故受之以泰;泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大，故受之以临;临者大也。物大紧接着可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也。致饰紧接着亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄紧接着可畜，故受之以大畜。物畜紧接着可养，故受之以颐;颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。
有天地，紧接着有万物;有万物，紧接着有男女;有男女，紧接着有夫妇;有夫妇，紧接着有父子;有父子紧接着有君臣;有君臣，紧接着有上下;有上下，紧接着礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒（遁）。V（遁）者退也。物不可终恒（遁），故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽;睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难，故受之以解;解者缓也。缓必有所失，故受之以损;损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇，故受之以姤;垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃;萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震;震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮;艮者止也。物不可以终止，故受之以渐;渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽;巽者入也。入而后说之，故受之以兑;兑者说也。说而后散之，故受之以涣;涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
范曾 字十翼，别署抱冲斋主，1938年7月生，江苏南通人。为当代极负盛名的国画家。擅长中国人物画，兼长诗文、书法。《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆，《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆。出版有《鲁迅小说插图集》、《范曾书画集》、《范曾画集》、《范曾吟草》、《范曾书画集》、《范曾怀抱》、《范曾自述》等。1979年他首访日本，被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交流功劳纪念杯，1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。
如何自学易经
弄懂的。另外许多人是图着算卦、预测推算的目的去学周易，那我劝那些人还是尽早丢弃。周易是可以预测推算，但这只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了。
>02
2、了解周易，知道它大约是什么、讲什么才能有的放矢，一本万利（了解的话请参见百度百科和维基百科）。
>03
3、寻找适合的入门书籍，周易的内容并不多，但是文字拗口晦涩难懂，所以作为入门最好选用有翻译的书。小编入门用的是中州古籍出版社的周易还算权威，此刻市场上关于周易入门的书籍俯拾其实就是，但真正权威的并不多。我而不是说他们的入门书有多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强，个人水平有限、不太适宜入门。还有大家如果想再买点其他别的书中华书局的书也不错，推荐购买，民国的那几个人还是很牛的。
>04
4、有了学习教材后就要刻苦学习了，先要明白周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是什么个情况（要知道周易也是一门符号学）。背诵八卦的卦画、名字、代表方位及实物。背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞（这个最难）各宫归属。我说的背诵是指达到随意默写的程度，越熟练越好。最后强调爻辞最好结合着解释背诵。基础务必要打好打牢，这好比大厦的根基，根基稳了大厦才能更高。
>05
5、接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，书读百遍其义自现。不要怕辛苦，慢慢就会适应，随着了解的加深，一点一点的本人的感悟也会加深。背的同时可以结合着生活经历学习了，打比方说天地万物在八卦中各有所属，世间万事在六十四卦中皆能找到原型，周易的一大功能就是教人趋利避害。
>06
6、基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如如果想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了很多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是很好的选择。
>07
7、假如你对周易的学习如饥似渴，且前面的知识都已掌握。我推荐学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷。据说此刻已有电子版，可以试着找一下。
>08
一个不容忽略的方面，就是最好可以找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督，另一边也可以相互讨论问题。当然了，假如可以找到老师那是再好不过的事情了。
>09
最后愿家人们能够用心坚持不懈、持之以恒的学习周易，周易这部书不是一天两天就能弄懂弄透的 ，但我敢保证周易学一点就能有一点收获。
为啥周易里面没有系辞上传，下传，说卦传，序卦传，杂卦传，而易经里面却。。。
周易是周朝的作品那时孔子还没出生呢，系辞上传，下传，说卦传，序卦传等属于十翼是孔子的作品。
易经的全部解释
作者
周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。不过，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。持这种论调的人，长期以来，围绕着《周易》到底是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。
但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”看法的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概没有承认。
持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。
郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他觉得，孔子不仅不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中数次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》或许是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学看法完全不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记录载入了孔子与弟子研讨易经的情形。
非孔说的学者仍不同意孔说学者的建议。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更是万万不可以算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一看法，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“或许是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的看法与上述观点大致相同，他用逻辑钻石的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
内容简单介绍
《易经的智力(传部)》内容简单介绍：《易经》，亦名《周易》。全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦；公元前1000年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来_这便是《易经》的经文部分。400多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《易经》的传文部分。
目录
卷苜语
引子
系辞传?上
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
系辞传·下
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第七章
第八章
第九章
说卦传
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
汇总
序卦传
杂卦传
全文译文
第1讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1。天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2。天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3。天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4。天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
也就是说，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时无法发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出此刻田间，能够起到好作用的大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，固然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1。亨：通达，顺利。
2。利：有利，适宜。
3。吝：遗憾，麻烦，艰难。
4。厉：危险。
5。悔：忧虑，困厄。
6。咎：过错。
第2讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，假如争先前行会迷入歧途；假如随从人后，将会有人出来作主，有利。向西南走会获得朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺手是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要显现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：包含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的代表象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永久坚持正道，以阴返阳为终结。
第3讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不适宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能够用心坚持正道是极其亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才结婚。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子丢弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即便守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第4讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智力应该表此刻品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有益的，让人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶如此的女子，见到不缺钱的男子，就失身子，娶她为老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的代表象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的代表象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有益的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第5讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空，象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不可能有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些区区的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的代表象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第6讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼究竟有凶险。利于出现大人。有害于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长时间纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会获得赏赐佩带，也必然在一日之中三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：谦让息讼是有利的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征部落，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意和提防蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：部落出动要用纪律来管束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率部落，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王数次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：部落也许会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：部落撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有益的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人切记不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人切记不可重用，由于重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古时候兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长时间不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而得不到其人。（匪：非）
六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是吉祥的，因为九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的最终，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有啥害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。；
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
六四、有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不可能有过失。九五，有孚挛如，富用其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广作用与影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子假如继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的平稳安定统一。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：漫步在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱本人的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的预兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的预兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
风山，易经之渐卦。易经，巽上艮下，渐，女归。吉，利贞。朱熹释易，渐，渐进。。。
前面说的是卦象，即你说的巽上艮下啊，组成的渐卦，从卦象上即可浅显清楚明白，渐，渐变，渐进之意，也就是正处于一个变化的过程中，这是一个上卦，大多情况下是往好的方面变化之意。女归，吉贞，说之义是，女子结婚，是好的，白话说就是女子在结婚时求的此卦是有好之象。