陆丰妈祖全部29灵签(潮汕慈悲娘娘灵签解签大全)

汕尾大德妈祖灵签解签

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这个妈祖灵签有什么含义啊?

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海陆丰的妈祖文化

汕尾市妈祖文化在国内处有较大作用与影响在过去，“信仰妈祖的不限于当地居民、农民。而渔民、商贾甚至镇守海防打官兵也奉祀妈祖，如浅澳天后宫，就是清道光年间（1821-1850年），镇守海防的官兵募捐创建的，并留下很多石刻、匾额。民族英雄林则徐就留下‘沧海恩波’匾额在该宫。所有这几个都反映了信仰妈祖习俗流传久远，作用与影响深远。”在今天，市凤山祖庙已经成为海陆丰地区甚至全省妈祖文化的重要活动中心。“凤山祖庙正殿始建于明末清初，清乾隆壬戌年（1742年）扩建为此刻规模。“凤山妈祖石像建于1994年，是中国大陆目前最大型的妈祖艺术石雕像，石像是汕尾港的标志之一，由我国著名的现代雕塑大师李维祀教授设计，福建惠安名石匠雕刻。石像高16、83米，重约1000吨，468块福建惠安优质花岗岩石构成，能抗8级di zhen及12级以上台风。石像建

成至今，数以百万计的中外游客慕名而至。”妈祖文化不但在国内有一定作用与影响，而且声名已经传到海外。凤山祖庙“是目前中国大陆除福建莆田、泉州、天津之外，妈祖民俗活动开展规模较大的社区。”恩格斯在《德国的民间故事书》一文中指出：“民间故事书还有如此的使命：同圣经一样培养他的道德感，使他认清本人的力量、本人的权利、本人的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。”汕尾港作为对外开放的港口是海陆丰对外宣传的重要基地，特别是对于海外华侨和同胞，凤山祖庙已经成为寻根问祖的主要场所，成为联结海内外华人的精神血脉。据统计，如今全地球妈祖信众近2亿，妈祖庙近5000座，分布于中国、美国、巴西、澳大利亚、英国、南非、日本、新加坡、印尼、马来西亚、、泰国、越南、缅甸等29个国家的地区，在台、港、澳地区，妈祖信仰非常普遍。“凤山永秀月明天开人间安乐杯圣母，祖庙长灵风静浪息世界和平颂女神”这是凤山祖庙广场廊柱上的一副对联，在妈祖石雕像下也有著名书法家、前全国政协副做主的人屈武的题词“世界和平颂女神”。“世界和平女神”是海陆丰地区信众对妈祖之特点尊称，它表达了人们对和平的向往，寄托了人们无了美满的愿望，把妈祖的形象提高到了一个崭新的境界。“女神”过去只有在古希腊神话传说中才有。“希腊人将许多地区和城邦的神交织在一起，建立了希腊的神话世界，以武力、强权、正义的统治和文明的艺术来对抗混乱、暴政和野蛮。”在古希腊神话传说中，战争是永恒的主题。“女神”是为战争服务的，她离不开血腥的暴力。这与信仰妈祖的仁慈博爱有着根本的不同，这也是中国文化的魅力所在。当今国际局势十分紧张，地区冲突不断，民族矛盾激化，全球性人民都希望和平与稳定。而“世界和平女神”妈祖正符合了时代发展的需要，必将得到全球性人民的推崇。弘扬妈祖精神，就是宣传人类爱好和平、维护和平的崇高宗旨，把人类和平事业推向前进。对于这一主题的挖掘，是海陆丰地区信众的独创，也是海陆丰地区妈祖文化的最要紧特色。当前，在海内外信仰妈祖的广大信众中，妈祖是勇气与力量的化身，同舟共济，献身祖国，已经成为海内外华人的共同心声。我们海陆丰地区的各级应该充分利用海陆丰妈祖文化的作用与影响，通过对妈祖文化的深入挖掘，进一步弘扬妈祖文化，将广大信众紧密联系到海陆丰的经济建设中来，加强沟通，共谋发展机遇，文化搭台，经济唱戏，促使海陆丰经济实现跳跃式发展。

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似乎看见是天后灵签集的中签吧。意思是寻找失物十分辛苦，但由于人一直在走动，所以很难找到。

本人水平有限，只能解释成这样了。

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梦女子冠笄，吉。梦到女子XINGUAN者，主文人功名显达，平人声技精高。如女子自梦XINGUAN者，主得贵子。未嫁女梦此，为女中老公。如梦身变女子而冠者，为阴阳不合、反复不一之象。《梦林玄解》

梦仕女乘风上。士人梦之大吉，官宦得之高升，平人得之则发达有期。讼有理，婚未成，行人远去，疾病有祥。《梦林玄解》

梦水边见女子。梦者事事佳美，吉昌之兆。《梦林玄解》

梦水边一女。水边女为汝字，宜往以汝字为名之地方。《断梦秘书》

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三才配置甚佳，基础运坚固，境遇安泰，喜下属忠心扶助，得长辈或上司之惠泽引进，努力奋斗，可轻易得成功，及伸张发展，很幸福安全之佳名。【大吉昌】

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谁知道 道教农历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神究竟是何来历?有能。。。

关于这位“江东神”，在历史上有着众多神奇的传说故事，这几个故事在后世明清时期的人文著述中有所反应，例如明初名臣宋濂所写的《江东庙记》一文中，就十分生动地描述了16个江东神显灵的故事，其中提到江东神与汉代大将军灌婴的故事说：

“汉高帝六年，遣懿侯灌婴略定江南，至赣。赣时属豫章郡，与南粤接壤。尉陀寇边，婴将兵击之，神降于绝顶峰告以克捷之期。已而有功，馆神于崇福里，人称为石固王庙。”在这个故事里，“崇福里”乃是社富的旧名，由此可见，“江东神”信仰在社富当地的历史已经十分悠久了。

到了宋代，关于江东神显灵的种种故事更是如雨后春笋般层出不穷，宋濂《江东庙记》一文中记录载入的16个故事中，有12个发生在宋代，如江东神在宋朝建炎三年，用阴兵吓退金兵，保护了逃亡到赣州的隆佑太后；绍兴二十七年，帮助都统制李耕歼灭禁兵和山寇的叛乱。

绍定三年，帮助荆襄监军陈垲讨伐朱光、陈达等叛乱；淳佑七年，帮助部使者郑逢辰肃清湖南鲁甲的啸乱；淳佑九年，帮助监军姚希得平定安远崔文广之变等等神迹。

在宋代，建立“正祀”是朝廷对待民间信仰的重要措施之一，那个时候通过对众多民间神灵、庙宇进行赐爵位、题庙号等手段，从而建立起了庞大的官方祭祀体系。

在这场轰轰烈烈的全国性“封神运动”中，数次显现神迹的“江东神”亦于嘉佑至绍兴年间屡次荣获“显庆”、“昭烈”等庙号，从而被纳入到官方的祀典体系之中。

朝廷的封号，更加挑起了民众对江东神的崇尚，四方来此祈祷之人络绎不绝。为了满足香客的愿望，宋宝庆年间，身为赣县东尉的莆田人傅烨曾为赣县圣济庙写了一百首签诗，这便是后来收入《道藏》的《护国嘉济江东王灵签》。

此灵签全文100条，分为签诗（七言）、释文（四言联句）、圣意（三言联句）三部分，签名仅为序号，未注吉凶、上下字样。此种格局与现存其他灵签不同，当为灵签中较早者。