生命是个轮回的过程(生命真的有轮回吗)

一：生命是循环，150年轮回一次，有何科学根据?

人类在地球诞生的时间仅仅只有几百年的时间，而在短短的这几百年的时间内，人类便发展壮大成为了地球高智慧的文明，通过不断的进化也成为地球的领路人者。我们可以依据地球自然环境的变化而生存下去，即便如此人类逃脱不了自然界的发展规律，不管每一个生活在大自然中的生物最终都会走向死亡，这个过程是任何人都要经历的。

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一部分人对于死亡是比较畏惧的，由于我们不晓得死亡是如何的体验感觉，也不晓得死亡什么时间会降临，人类死亡后会通往哪里，这是我们不得而知的。正所谓由于这几个我们许多人对死亡也是异常的恐惧，认为死亡是一件非常可怕的事情，不但我们的身体会从这个全地球消失，我们和许多亲戚朋友也会阴阳相隔。

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自古以来就不缺少想要永远不死的人，不过最后的结果都是以失败告终，有一位科学工作者却预示我们人类在死亡后并不会名符其实的消失，而是在150年后会重新轮回，总之人类在死亡150年后或重新投胎到这个地球上，那么这到底是真实的吗？是不是有直接的科学根据来证实呢？

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依据科学工作者分析，不管是地球上的人，还是其他别的生物，都是由粒子等一些简单容易的物质构成的，人类在死亡后，这几个粒子也随之消失，人也是无法看见这几个粒子的存在的。从微观角度来解释，这几个粒子会继续存在，亦即我们往往看见的鬼魂，或许我们身体消失在这个全地球，不过我们的灵魂和意识仍然继续存在，我们无法看见它的缘故是由于他们是以粒子的状态存在全地球的。

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依据能量守恒定律来说，任何能量都不会凭空出现凭空消失，也正所谓由于如此，因此才使得咱们地球能够维持的这么好。人在死亡后划分出样式不一的粒子，通过其他别的方式再进入人类的体内，轮回后便又是一个新的生命体存在，这也是生命的玄妙之处。

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我们对生命的了解还是少之又少，并且我们对死亡的认知只有恐惧，科学工作者提出来的这一看法使俺们许多人对生命有了不相同的认识。

二：生命就是一个循环苦难的过程吗?

轮回的念头固然很感性，不过很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第5级「贱民」。到现在此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记录载入，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的world世界，获得永恒的幸福，普通人则由祖道生于月的world世界，再由月的world世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱四姓阶级制度而来的。 LZ曾否见过任何印度的图片？知道那里的活法是啥样的吗？成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺于路旁，似乎没有每个人注意和提防到他们。为啥呢会有这个现象呢？这乃业力使然。依据守旧的印度教，假如有人要帮助这种人减轻他们的苦楚，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补补充他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更加的多的苦，才能弥补补充那业债。此外，你不叫他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增添你本人的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是决不可能的一件事。 转世事实上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现全地球存在著罪恶和痛苦后，他要面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对外人的关怀，认清： 1．善与恶之间并无名符其实的区别。 2．万事都在它应有的状况之下。 于是，不论你是去帮助受苦的人，或是漠视他们，你必须全然不动心地去做，做此好似与做彼一般。不论你选择那一条路，都是在命运的引导下。假使你对正确与否漠不关，做啥都无所谓。 有些人以为业力与旧约律法一样是一个严谨的、普世性的道德律。不过，业力并非道德指令，不过呢是一个报复系统，并无内容告知我们应当怎样行。它执法，而非建立道德；它是一个没有法律的刑罚系统。至多说它是机械的，因果关系式的道德律。甚至也不当将它与旧约的箴言相提并论，由于箴言但是是一般性的原则，并非绝对的、打不破的报复制裁。就这一点来讲，律法并非像业力一样无从更改——它真的可以被一条更高的律(在献祭中隐涵的因那牺牲蒙赦免的律)超越。 业力所执行的道德标准又是从何而来呢？事实上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力而不是一个道德律。就道德来讲，万事都是相对的。禅宗的华兹(AllanWatts)会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——比如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。 权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以 使用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你没有可能持守相对主义的立场。你不可以说：「万事都是相对的。」甚至不可以说：「相对主义比绝对主义优越。」由于这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你实际上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。不过你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实也就是说在将它们与某一名符其实的道德相比，承认有一个名符其实的公理，单独于人们的观点之外，而某些人的看法比外人的看法更符合那名符其实的公理。 换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在事实上能称为正确；如果没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚每个人。 我国一般佛教徒从推演轮回思想最终，竟以给自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。不管爸妈、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是因为前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」大体来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家里的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨

三：生命是在不断轮回的?150年经历一次?

生命不是轮回的，在人死之后，身体腐烂，意识也就随之消失。

四：生命其实也就是说是在不断轮回的，那多少年经历一次?

人类在地球上已经诞生了几百万年的时间，在这短短的时间内，人类就已经拥有了高等智慧文明，在不断发展的过程当中，已经变成了自然界当中相当强大的存在，可以依凭借自己的双手改造自己周围的环境，不过人类在发展的过程当中却难逃自然界的发展规律，无论是任何的生物都务 必要服从自然界的规律，才能在地球上生存下去，就打比方说生老病死，这个过程是任何人都务 必要经历的。

对于一个一般人来说，死亡这档子事情的的确确是非常可怕的，由于我们不晓得死亡是如何的体验感觉，人类在死后会去往哪里？正所谓因为出于对未知的恐惧，所以许多人认为死亡是一件非常可怕的事情，从一方面来说死亡不但仅会使自己的身体变得无比的痛苦，还会使自己和亲人阴阳两隔，在全地球这个人就彻底的消失了。

因此自古以来，一向都不缺乏想要实现永远不死的人，可是他们得到的结果却都以失败而告终。曾经就有科学工作者预示过，其实也就是说人类在死后并不会名符其实的死亡，而是每隔150年以后就会重新轮回一次，总之在死亡150年以后将会重新回到地球上，亦即死而复生，那么这是不是真的？这是不是有一定的科学根据，能莫非他们又在人的身体当中发现了一些奥妙秘诀吗？

我们所说的人在死亡之后消失不见，是从宏观的角度来进行分析的，而科学工作者的作业分析是从人身体的微观角度来分析的，无论是人还是动植物，都是由粒子电子等一些简单容易的物质构成的，而人类在死亡之后，从微观的角度而言，人类是无法看清的，就打比方说人类的灵魂以及大脑的思维意识，他们可能并不会随着人体的死亡而消失，我们之所以无法看见它们，是由于它们以粒子的形式而存在。

从物理学上而言，依据能量守恒定律，任何的能量都不会凭空的出现，断然不会凭空的消失，这维持了整个地球的平衡，这几个能量也许会以另外的一种形式而存在。人在死亡之后分解成样式不一的例子，或许在150年后需要经过量子纠缠等其他别的方式再次进入人类的体内，成为一个新的生命体，这几个基因也会重新的排列组合。

五：佛家说的轮回啊，是还是不是都是为了成全人世间一切的不舍别离

轮回是真相，不是佛规定的。

六：生命轮回是什么情况?

关于佛经的，其实也就是说没这回事。