贵州点穴风水宝地(上等风水宝地)
一：贵州省遵义县三合镇风水宝穴
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解之特点神秘风水！古时候风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不太适宜人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计范畴，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水范畴应游刃有余。对风水要有正确认识：打比方说植物，可以净化空气，美化环境，这几个能促进人的健健康康，亦即植物有旺风水作用。健健康康，精力充佩，挣钱多，不需要耗费医药费用，亦即植物有聚财的作用。从科学、正面认识更加能说明问题。打比方说高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意和提防的问题与事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精确准确。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。做个比喻，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古时候以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不相同，怎能固保守教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。古时候以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，当今社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水蕴含大量科技因素，从而更适宜于人类。多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大都有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人从实际中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。因此本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去许多地段无法建房，此刻有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水寓意，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量较差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。打比方说台形高台地段，过去因为建材的限制，不太适宜建房，此刻有建材的优势，不但可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更能够起到好作用的人类的心身健全。
宝地处处有，科学更神奇。
人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全球性人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方式方法去开发和利用。
当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不必以为那里没有人去过，其实也就是说那嘎达很多遗址，那些遗址证明有人到过那里，并且也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。因为风水的差距，已被彻底自然淘汰。当你去到大城市，那里为啥留下那么多人口，答案是：那里具有更宽广的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。
农村基本是小气候地形，形成单独的塘局，这种小塘局中存在着有害于生存的空间。村里的自然筛选，自然淘汰，极为明显。在这几个小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。因此在这几个小环境中，地形选取是第1位的，是基础；罗盘即罗经用事是第2位的，次要的。
事例说明一：如村里的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。何谓障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单容易的观点就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。
事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大概五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，此刻居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大概有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住未到一两代即自然消亡，仅有一户在那里住了四代后也自然消亡。
事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特点，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增添的优势特征，最奇怪的是此刻那里两岸数十户人家里，仅只有西岸居住的三四户人家里，有一家住户有两小孩完成大专学业，其余人家大体上都是以小学状态走向社会。这两处为啥原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类问题与事项活动；为啥如今的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差异。就不能用简单一个“”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不或许是“属相”不合的缘故了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。
事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大都小塘局环境地形中，留下很多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。很多地段过去有居住人口留下的遗址印迹此刻没有人居住，用科学思维的眼光去考量，这便是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成此刻如此的格局。
当从那几百处遗址中走出来后，就会完全清楚明白，何谓真风水：能够起到好作用的人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。在那里，不管怎样风水布阵与布局，不管用那一派看法去调理，结论仅有一个，一票否决，不宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你何谓风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告知你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。但它会告知你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的不好的风水。
数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，假如没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。此刻回想起来，这话固然简单扼要，但富含生活哲理。
与城镇相比较，农村不同： 1。农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2。农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。
城市风水，没有不好，只有更好。城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1。一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是此刻如此的格局。比较典型的是在西北，不可以成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有许多地方，此刻就是历史传闻都没有，哪些原因？不宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2。现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。城镇假如没有现代化的改造，人口承担能力最多是如今的三分之一。所以形成此刻如此的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。假如没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，first of all是自然筛选，紧接着是、经济、人文的介入，这几个因素的加入，形成了地理、经济地理、人文地理，这几个地理因素相互作用与影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的本质原因。
二：请问有懂风水的吗?如何看坟墓风水宝地?
随着人们认识水平的不断提高，人们在选择坟地时考虑的因素也更加的多了，他们对坟地的要求已经不但仅是：地理位置、管理、绿化，以及价格等因素了。风水的好赖，已经成为人们选择坟地时重点考虑的内容之一。那坟地的风水究竟有多重要呢，今日俺就来给大众详细的说说坟地风水中的一部分风水学理论。 从墓地风水学中我们可以获悉到，墓地的风水中“点穴”是非常之重要的。找到a good穴位，达到长效的好风水，庇佑后代子孙的前程和富贵。选择坟墓地址，寻找好墓地，愈来愈受到人们的注意和关注。 1。“入山寻水口，登穴看名堂”。在堪舆风水学行业中，风水师寻找墓地，first of all要看水是从何处来，又流往何处去;并且也更注意和提防穴前明堂的水是怎样的情况。于是，墓地选址和水关系密切。“山管人丁水管财”，墓地周围的水的好赖主宰子孙后代的财运，而墓地周围的沙土的好赖则涉及到后代人丁是否兴盛了。墓地的选择，first of all也是水和土的选择。 2。注意和提防墓地风水的五大原则。其中包括依山傍水的原则，是好墓地的基本原则;前朝后靠左右抱的原则，这个就是“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”的定位，简单容易的说就是四面环山;明堂开阔的原则，这个能够起到好作用的孕育人才和发展事业，要在墓穴前面有一片广阔平整的地方;回归自然的原则，讲究自然第1，天人合一;屈曲蜿蜒的原则，这个规则的目的是为了阻挡正面冲撞而来的煞气。 好了，上面便是一些关于坟地风水方面的共享，人生的最终点就是墓地，辛苦了一辈子的老人怎样才能有a good归宿，是后辈子孙们务 必要考虑的问题，这不单是孝顺长辈，还对福荫子孙后人也会起到特别大的效果。风水的意义在于帮助人们趋吉避凶，选择一块好墓地总是不会错的。希望能够帮到你，祝你快乐生活。
三：如何看坟墓风水宝地
古时候中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自不然就会出现问题。人们在对自然的汇总中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。 “葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在许多墓地看见，祭奠活动后人们一般把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。
当代人愈来愈注重和重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择怎样的“居住环境”呢？特别是当前墓地以公墓的形式集中安置，很多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？
依山傍水的原则
依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在堪舆风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴盛；择水，可以令钱财广聚。石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的汇总。一些注重理气的风水理论讲究的是藏风聚气，正是：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则
“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的汇总，事实上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有展现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古代人们认为这便是a good葬地，因此讲葬字本身就展现了古代人们的殡葬观。
屈曲蜿蜒的原则
过去的四合院，寺庙，对着大门皆有影壁，现在的人装修的时刻也比较注重和重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的效果就是避开直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地怎样挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不但有风水所讲的实际效果，而且还具有独一无二的艺术效果，如江南的园林建筑。
明堂开阔的原则
古时候有人出了名、当了官或者发了财，人们常常会议论这个人祖坟的风水，叫作：地灵人杰。风水认为明堂开阔能够起到好作用的孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不适宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则
如今的城市规划里，墓地离城市愈来愈远。为啥不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这儿，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第1、效率第1，墓地则讲究的是自然第1，天人合一。
上风上水的原则
墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北方位是依据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
总的来说，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和家宅的时刻都会参考风水的因素。
中国许多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，因此要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵。
概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。若把有主无灵的尸骨葬到极佳的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在“风水”学上叫“理气”。理气好对后人会有非常大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。
《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”远古时代殡葬极其简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展壮大成为一件大事。今日保存下来的很多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四5000年前埃及法老的陵墓。中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。因此，坟墓被看作是安葬祖宗及爸妈之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外注重和重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论认为，祖墓的风水，会作用与影响后人的命数；而一国之君陵墓的风水，则会作用与影响整个国家的命数。历代的皇家陵寝都十分注重和重视选择陵穴，以图永固。皇陵多数都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中在长安附近；而元、明、清三代均的北边京为京师，因此这三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓区，分布在关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。唐陵的特征是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。
由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约三十万亩。李世民的玄宫居高临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。
乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。据《新唐书？高宗本纪》记录载入，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。内城的南、北、东、西城垣基址程度分别是1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门。陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第2、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。
北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤爸爸的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中在河南巩县境内洛河南岸的台地上。陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范畴内，形成一个相当大的陵区。
北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家看成是“山高水来”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉祥方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。
明代以后，风水学特别注重和重视关于山川形胜的形法，因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了相当高的艺术水准。
明十三陵，位于北京西郊昌平县北十里处，自公元1409年开始修建长陵，至1644年明朝灭亡，十三陵的营造工程历经二百余年，未曾间断。燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算迁都北京。永乐五年（1407年），皇后许氏死，朱棣没有在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。
朱棣派出的人马足足跑了两年时间，才找到几处可供选择的地方。据说，最初选在口外的屠家营，但因皇帝姓朱，“朱”与“猪”同音，猪要进了屠家定要被宰杀，犯地讳不能用。另一处选在昌平西南的羊山脚下，因后面有村叫“狼口峪”，猪旁狼则更危险，也不能用。也曾选过京西的“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”谐音，不吉利。京西的潭柘寺景色虽好，但山间深处，地方狭窄，没有子孙发展的余地，也未能当选。到永乐七年，最终选定了由江西风水师廖均卿等人选定的此刻这片陵区。
清东陵位于京东燕山南麓的遵化马兰关附近，它北依昌瑞山，南屏金星山，东傍鲇鱼关，西依黄花山，共有陵墓14处，葬150多人。
关于东陵的选址，流传着一段顺治帝亲自卜地的故事。自从顺治皇帝进了关，在北京立都坐殿后，他的妈妈孝庄皇太后和叔父多尔衮就派人四处选陵地，先后有两批钦天监大臣和风水名师来过京东一带，他们均相上了这块宝地，回京禀报皇帝后，顺治帝非常非常高兴，预示要亲自前往审视。时隔不久，顺治皇帝由众多侍卫大臣和八旗健儿簇拥着出外狩猎，他们一路纵马扬鞭来到了京东的燕山山脉，跃上了凤台岭之巅。顺治帝登高远眺，向南望，平川似毯，尽收眼底。朝北看，重峦如涌，万绿无际。日照阔野，紫霭飘渺。真是山川壮美，景物天成。顺治帝前瞻后眺，左环右顾，发出由衷的赞叹。他反身下马，在凤台岭上选择了一块向阳之地，十分虔诚地向苍天祈祷，随后相度了一块风水相宜的地势，对左右的侍臣说道：“此山王气葱郁，可为朕寿宫。”说着，将手上佩带的白玉扳指取下，扬下山坡，道：“落地之处定为穴”。于是群臣在扳指停落的地方打桩作记。之后的日子，当真在这儿建起了清东陵的第1座陵寝，即顺治皇帝的孝陵。
孝陵背靠昌瑞山主峰，左右两翼为天然砂山，整座山陵北高南低，顺势而布，节奏鲜明，气势雄伟。为了防止汛期山洪冲毁陵墓，不但在建筑之下打桩加固，而且修建了整套的排水系统。地上利用天然的倾斜地势设置了排水明沟，使雨水排泄通畅。陵区之水通过明沟暗渠，全部汇集于隆恩门外的神路桥下，再由两边水道顺势排泄出去。可见孝陵风水在一定程度上展现了古时候中国人的选址的科学性和建筑技术的高明。
古时候的风水选址，除了生态、实利功能以外，还是一门艺术，其对环境景观的组织是十分注重和重视的。在古时候，万物有灵的观念致使了山川自然崇尚，并逐渐发展壮大成为敬祀天地日月山川的国家祀典。人们崇拜自然，热爱自然。“天人合一”的哲学观念又指导着人们以人的精神、人伦道德及社会秩序拟态于自然，并以此寄托他们的活法理想。因此在风水的观念中，也常蕴含着一种追求优美的、赏心悦目的自然和认为环境思想。
四：我知道一块风水宝地，但我不知怎么点穴?
看你的描述，还真是一块风水宝地，案山的庙已经没了，那么此地已经成了，可用，点穴这种呢要学的，不然人人都成风水师了，通常情况下，你这个风水宝地是膝盖的上方有一庭，下方还有一庭，两卦地，在较为平坦的地方
五：人死之后有什么说法?请详细说一下
送终
生死离别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大多数是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不仅老人不能瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。于是，儿女看守着爸妈去世，叫做“送终”。在这一时刻，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙待人接物的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即便死后也不改其意。假如死者的所有子孙和亲人守着他死去，常人认为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙还在忙本人的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。
人到病重没指望的时刻，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好叫他们知道人是如何死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。假如，再和舅家、娘家人有其他不高兴的事，多数是请而未到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出来的丧仪条件要尽最大力量满足。由于，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。
穿衣
死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就象征着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大多数是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳和避讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避开凶事成双之义；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪性歪道；特别忌穿皮革，由于皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以 使用绸子但不能用缎子，由于缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，由于纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色，象征着后辈人日子过得红红火火。子女先爸妈而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为爸妈制服。除了公务人员之外，此刻民间老人寿衣的模样，大部分仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。
人刚咽气，抓紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”亦称“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。
关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳毕生，无论贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就成为了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。 有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，象征着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。
停床
当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这便是大家常讲的“寿终正寝”。
尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。为啥要铺“隐身草”？过去传说，人死后“魂”就走了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看见本人的遗体，就用这几个谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，因此要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。人死后为啥要用纸苫脸，说法不一。一说是由于人死后脸色会变得难看，亲人们一看到他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。于是，人们非常忌讳和避讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。
尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，假如遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上哪些东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。
尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。常人认为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。
当地习俗只要病人还有一丝气，百分百是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放摆列停当后，整个家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第1把纸，很多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。
丧仪以及祭奠老祖宗要烧纸的习俗是如何来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利兼得。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，没有人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在老婆灵前烧起纸来，烧着烧着听见老婆在棺材里喊：“开门，开开门！’人们打开棺盖，蔡莫老婆坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是老公把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢人便说，我死了，小鬼将俺送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我老公烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就将俺从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是老婆为了卖纸，刻意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就传承下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。
当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，常人认为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。
报丧
死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这几个日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事如何办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。
丧仪诸事商定后，first of all派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告诉他们何时祭吊、何时埋葬，好叫他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称“黑头孝子”，第3日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，常人认为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂许多，常人认为是“黑头孝子冲的结果”。
“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人不少，就证明死者生前有德行，人缘好。
打墓
人死了多数都要尽快埋葬。于是，打墓是丧事中第1件要紧的事。当地人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就能够发财晋职，福禄并臻，人丁兴盛，奕世不衰。富贵的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好赖。所以，人们在墓址的挑选上非常慎重和认真。
人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。依据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要兼顾之后的日子，夫妻并埋儿子为爸妈“挂脚”等事宜。假如葬于祖茔（俗叫“老坟”），穴位就好定，由于原先都是测定好的，稍加校正即可。假如重造新茔，那么这样就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。
“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。
过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，亦即为老人修阴宅的“奠基礼”。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7、5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。此刻，“穿堂窑子”大多数用砖箍，俗称“砖箍墓”。还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。
当地人“打墓”还有很多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，每个人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每一天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。假如灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。假如时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳和避讳拿回了家中。此刻，孝子“以跪伴食”的习俗已废止。但是，孝子必须每一天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。
盛碱
人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人殓”。“盛殓”时全体孝子参加，亲邻帮忙，务必要有娘舅家人在场，或获得他们的允许，并由本族年长者主持，否就不可以“盛殓”。
尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俚语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”所以，假如“盛殓”时，娘、舅家人不到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。
当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，外人抬尸，小心谨慎地把尸体放入棺内。因为受封建宗法思想的作用与影响，长子“入碱”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。只要长子在，每个人不能代替。
死者“入殓”后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”。所谓“主族”，就是在7尺长、2、5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”，女的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。“主旌”最好就是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。“主旌”固然写法不一，但一般如下：
为啥要写“主旌”？由于死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。“主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。
设灵堂 “灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂上一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“十二件”等名堂。陈列多少依据丧家经济状况而取便。
房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的“白事”联语大致都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去，清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意和提防的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。
也就是说，在灵堂和庭院布置和布局上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。
出子
人死后第3日早八九点钟左右，是当地约定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣（讣闻）”。当地亦称“成服”。叫“出子”是由于有显示子孙多少之义。“出子”是丧仪中绝不可缺、古板而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另外呢还有一种的讲法是，不“出报讣”，亡人还自不知死，出了“报讣”，亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。写“报讣”在老百姓中至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的财产继承权。“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下：
讣闻
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。
孤（哀）子XXX泣血稽首
齐衰期服孙XXX泣血稽首
齐衰五月曾孙XXX技泪稽首
小功服侄XXX拭泪稽首
麻服侄孙XXX拭泪稽首
所谓“成服”，就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝（详见第2章第5节），拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。“孝服”的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子尤其是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，此刻多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。
“出子”时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头，其他孝子手拄“哭棍”随后，排成一串，哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者儿孙满堂，家族人多势众，所以，民间对“出子”的礼仪非常注重和重视。
请主
事实上是请“陪客”，但当地人却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前一日下午，把“五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者分享祭礼。男死请“兄、弟”，女死请“妯娌”，男女不能混请。“请主”时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。请谁，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第2天开吊祭奠之义。“请”完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，紧接着回到灵前，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心，分左右、按长幼雁翅形摆放摆列停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们一起“吃、喝”。
“请主”完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫“领羊”（也有提前“领”的）。“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊："x x献羊者名字），给你领羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌后还说：“抖毛大领。”羊受冷水刺激浑身抖动，即使是死者“领了”，拉出去宰杀作席场，第2天待客。为啥给死者“领羊”？有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者食用的；有的说是让死者驮钱的。人们各有本人的理解，没有啥定论。
开吊
一般在安葬前一日，设席待客祭奠。所谓“开吊”也有公开祭奠之义。当地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”。此日来客最多，也是丧事的高潮。
当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，“执客”动手，在大门以外“出纸”。当地人把这种“纸”叫“大纸”，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主），凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁模样，紧接着粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上。其简繁由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠之义。
“出纸”毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头，就应该了解过丧事杀了几口猪。
当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”，有人专门登记来客和礼品，俗叫“上礼”。凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎，有“知客”专职接客。客人先在“礼桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有“名人”题写的匾幛之类，要在赞礼人的带领下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。最近几年以来，丧事奏乐除了唢呐以外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。
来客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、（俗称“奠仪”）等；至亲也有送恭旌、灵条子（布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得一提的是，改革开放以后，固然提倡“厚养薄葬”，“丧事简办”，不过伴随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延。很多人以丧事匾、幛多为荣。无论谁死了，生前德业怎样，“行情”送礼的人们都要凑在一起，请有“职衔”的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。
来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”，以作佩戴。接着由总管安排，知客招呼他（她）们人席就餐。不参加第2天早上“送埋”的一般亲友，饭后即可向丧主告别离去。
祭礼
丧事应当过几天，在当地没有定则。一是依据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定；二是依据丧家的筹备情况定；三是依据时令季节定，如盛夏就得快葬。于是，丧事过四五天、七八天的皆有。过去，还有因“年命”不利，不适宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。
当地丧事大致分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾，有少数吹手吹奏唢呐即可。不行“点主”礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼（即“三献礼”）、“点主”礼，还有墓前“祭后土”等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏，呼叫赞礼，三拜九叩，读文祭告。过去，有些丧家还请沙弥、道人诵经“打醮”，超度亡灵。加祭事（亦称“追祭”）就是过去因家贫或其他原因，觉得爸妈葬礼不隆，后来儿孙发了财，选择吉日另行祭奠；或是另择“风水”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。其形式可以按普通事过，也可以按官宾事过，着重是祭奠亡灵，缅怀老人生前对自己的恩德，宣读哀词祭文，为死者歌功颂德，给自己扬名夸富，亦称给老人“补心”。
那么，什么叫“点主”？
人死了以后，儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），爸妈牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”。据说，源于《24孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬。特别忌讳与禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。
有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。当地讲求，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字，必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字务必要落在这两个字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是说这一行字的字数必须是6或7。11。12。16。17字，余类推。
“点主”是官宾事中的一项仪式，其过程是如此的：将“主官”事先安排在邻居家里（假称“公馆”），孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门行上路礼，事先安排人扮作“八抬大轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。作“主官”的彬彬有礼、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前，乐人三次“报鼓”；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说：“祝老爷高升再高升！”等吉利话，紧接着“点主”。由于牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有“神”字缺最后一竖，“主”字先不写一点，行点“主”礼时，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊：“通一神！”“主官”便补写“神”字一竖；接着高喊：“点一主！’，再补写“主’，字一点，统称“通神点主’，。“点主”后，一部分人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，以图吉利。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，使其在阴间有体面、显神通，更好地保枯后人。
以上一些虚妄、故弄玄虚的繁文褥节，如今多已废除，但悼念祭奠，磕头烧纸，穿白戴孝仍为葬事的主体。
等等 太多了
六：山东皆有哪些好玩的地方
山东好玩的地方太多了。
景点景区
旅游景点概览:
共有6处国家重点风景名胜区、10座国家历史文化名城、2座中国历史文化名村、97处
全国重点文物保护单位(包括齐长城和京杭大运河的山东段)、397处省级文物保护单位(含撤销1处)。
国家重点风景名胜区：
泰山风景名胜区
三孔风景名胜区
青岛崂山风景名胜区
胶东半岛海滨风景名胜区
青州风景名胜区
博山风景名胜区
国家历史文化名城：
济南
曲阜
青岛
烟台
蓬莱
聊城
邹城
临淄
泰安
青州
省级历史文化名城：
临清
临沂
淄博
济宁
青州
蓬莱
滕州
潍坊
枣庄
兖州
莒县
广饶
中国历史文化名村：
章丘市官庄乡朱家峪村
荣成市宁津街道办事处东楮岛村
AAAAA级景区(9个)：
烟台市蓬莱阁旅游区
曲阜市三孔(孔府·孔庙·孔林)
泰安市泰山景区
烟台市龙口南山景区
威海市刘公岛景区
青岛市崂山景区
台儿庄古城
天下第1泉风景区
山东沂蒙山旅游区
[17-18]
AAAA景区：
孙膑旅游城
曹州牡丹园
汶上宝相寺
聊城姜堤乐园
水泊梁山风景区
聊城东昌湖
青岛海底世界
青岛海滨风景区
中国宝石城
日照海滨国家森林公园
日照万平口海滨风景区
沂水天上王城
沂水天然地下画廊
沂水地下大峡谷 沂水彩虹谷
东平湖风景区 日照五莲山风景区 济南千佛山
威海成山头风景名胜区
赤山风景名胜区
银滩旅游度假区
冠世榴园
抱犊崮国家森林公园
台儿庄大战纪念馆
邹城三孟旅游区
邹城市峄山风景区
微山湖风景区
莲花湖(汶上)湿地公园
汉诺庄园
鲁南水城·枣庄老街
庆云海岛金山寺
周村古商城
原山国家森林公园
【济南旅游景点】
大明湖：位于济南市区，面积几乎占旧城1/4，水面积46、5公顷，内有一阁(北极阁)、二园(遐园、秋柳园)、四祠(稼轩祠、铁公祠、南丰祠、汇泉祠)、十亭(玉涵亭、鸳鸯亭、小沧浪亭、八角亭、九曲亭、望湖亭、浩然亭、湖心亭、历下亭和月下亭)。
天下第1泉——趵突泉
天下第1泉——趵突泉
趵突泉：济南72名泉第1泉，天下第1泉。泉池呈方形，约有一亩左右，泉四周围有石栏，池有三股喷涌，一字排开，涌泉跃出水面约30厘米高；在泉畔有观澜亭、来鹤桥和泺源堂等古建筑。
千佛山：古称历山，亦名舜耕山。虞舜帝为民时，曾躬耕于历山之下，因称舜耕山。隋朝年间，山东佛教盛行，虔诚的教徒依山沿壁镌刻了为数较多的石佛，建千佛寺而得名千佛山。 沿盘道西路登山，途中有一唐槐亭，亭旁古槐一株，相传唐朝名将秦琼曾拴马于此。半山腰有一彩绘牌坊，即“齐烟九点”坊。登上一览亭，凭栏北望，近看大明湖如镜，全城景色一览无馀。
百脉泉：济南七十二名泉之一，与趵突泉齐名并列，曾巩云：“岱阴诸泉，皆伏地而发，西则趵突为魁，东则百脉为冠。”“百脉寒泉珍珠滚”，居章丘八景之首，是中国北方独具特色的泉景公园。百脉泉公园因地缘势，沿水之滨，建有儿童乐园区、名泉水景区、花园景树区、幽静学习区、密林散步区、龙泉寺、清照园。
【青岛旅游景点】
栈桥：青岛标志，位于市区中山路南端的海边，始建于清光绪十六年，后于1931年改造，现栈桥全部使用巨大无比的花岗石砌成，全长440米，宽8米，青岛著名的十景之一“飞阁回澜”便是这里。
琴岛：在栈
海滨之城--青岛
海滨之城--青岛(72张)
桥不远的东南海上，也叫作“小青岛”。岛上山岩耸秀，林木长青，故名“小青岛”。岛上建有白灯塔一座，夜晚，导航灯光与波光交相辉映，构成一幅奇妙有趣的夜景。
崂山：最高峰崂顶海拔1133米，是我国名山之一。主要有巨峰、登瀛、流清、太清、上清、棋盘石、仰口、北九水、华楼9个风景游览区大小景点200多处，以独一无二的山海奇观闻名于世。
【枣庄旅游景点】
抱犊崮国家森林公园：位于市东北20公里处，为“沂蒙七十二崮”之首，是一座集自然景观、人文景观一体的名山。共分为巢云竹林、桃源仙境、君山望海、凤落古崖4 个景区。
冠世榴园：枣庄石榴园以历史久，面积大，株数多，品色全，果质优而享誉驰名海内外，为目前我国最大石榴园林，被誉为“冠世榴园”，被列为“花之路”旅游热线和省级风景名胜区，是一处集生态园林、佛教朝拜、人文历史、观光游览、休闲度假为一体的综合性4A级旅游区。
台儿庄古城：天下第1庄，坐落于台儿庄区，既是民族精神的代表象征、历史的丰碑，也是运河文化的承载体，被世界旅游组织誉为“活着的运河”、“京杭运河仅存的遗产村庄”。重建台儿庄古城将成为中国第1座二战纪念城市。
【济宁旅游景点】
三孔：曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学之代表，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，于1994年12月被收入《世界遗产名录》。 被世人尊崇为世界三大圣城之一，为国家5A级旅游景区。
孔庙
孔庙(11张)
汶上宝相寺：是从唐朝始建的千年古寺，其原名昭空寺。宋咸平五年，宋真宗封禅泰山驻跸于此，御赐昭空寺为宝相寺。历经千载香火不衰，成为帝王将相、名流墨客礼佛观光的风水宝地。
三孟：是指邹城市的古建筑群孟府、孟庙、孟林。邹城在曲阜之南20公里处，为著名思想家孟子诞生地，素称“孔孟桑梓之邦，文化发样之地”。昔日孟母断机教子，培育了“功不在禹下”的亚圣孟柯，那“云护宫墙春杳杳，露涵松桧晓苍苍”的三孟，今日依旧展示着往昔的风采。
水泊梁山：国家4A级旅游区
水泊梁山
水泊梁山
，位于梁山县，由梁山、青龙山、凤凰山、龟山四主峰和虎头峰、雪山峰等七支脉组成。古典名著《水浒传》的故事就发生在这儿。梁山是中国武术四大起源之地之一。
峄山：峄(yì )山也叫作“邹峄山”、“邹山” 、“东山”，是国家4A级风景名胜区。雄峙于孔孟之乡邹城市东南10公里处，自然景观优美奇特，素有"岱南奇观"、"邹鲁秀录"、“天下第1奇山”之美誉。
微山湖：位于微山县，被誉为中国荷都、
微山湖荷花池
微山湖荷花池
北方水乡、铁道游击队故乡，国家4A级景区。境内微山岛为北方最大的内陆岛，风景优美，有"三贤墓"，即微子墓、张良墓、子鱼墓，铁道游击队纪念园，微山湖荷园等，南阳古镇和微山驻地夏镇被誉为运河四大名镇。夏季，微山湖有10万亩荷花竞相争放，非常壮观。其湿地公园被誉为亚洲最大的湿地公园。
【临沂旅游景点】
蒙山旅游区：为山东第2高峰，素称"亚岱"。跨临沂市蒙阴、费县、沂南、平邑四县。
沂水地下大峡谷：全长6100米是咱们国的特大型溶洞之一，是江北第1长洞，被誉为“中国地下河漂流第1洞”。
临沂地下大峡谷
临沂地下大峡谷
王羲之故居：位于兰山区洗砚池街20号（中段北侧），为王羲之幼年居住处。正门上匾额由著名书法家启功先生题写。晋太安二年（公元303年），王羲之生于琅琊临沂，并在此度过他的小时候。据《临沂县志·古迹》载“王右军故宅，治城西南隅普照寺”。
银雀山汉墓竹简博物馆：位于市府院内，1982年建立。《孙子兵法》和《孙膑兵法》的同时出土，解决了历经百年关于两部书有无和真伪的历史疑案，成为新中国建国以来考古十大发现之一；《历谱》是迄今我国发现的最早、最完整的历谱。
泰山
泰山
【泰安旅游景点】
泰山：泰山位于山东中部，泰安的北部，用其雄伟壮丽的自然风光和独一无二丰富文化包含，被誉为“中华之魂”；泰山又称东岳，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”，“五岳独尊”的美誉。历代很多君王来泰山举行封禅大典，所到之处，建庙塑像，刻石题字，为泰山留下了大量的文物古迹。泰山是佛、道两教之地，庙宇、名胜遍布全山。陈运和诗称“泰山是被众多跋涉的脚步印刷出来的一部中国名著”。
东平湖： 古时称蓼儿洼、大野泽、巨野泽、梁山泊、安山湖，清朝咸丰年间定名为东平湖，是《水浒传》中八百里水泊唯一遗存水域。景区主要包括水浒影视城、六工山水浒大寨、聚义岛、千年宋城、戴村坝、腊山国家森林公园、昆山景区、黄石悬崖景区、白佛山、洪顶山摩崖石刻等100余处景区景点。
[莱芜旅游景点】
棋山：位
五岳独尊
五岳独尊
于钢城区里辛镇5公里处，南北走向，海拔596米，该山除有“棋山柯烂”的神话传说外，自然风光秀美，胜迹众多，峰姿绰约，景色怡人。山顶有传说中仙人用过的“棋子”石和“棋盘”石台，形状酷似棋子、棋盘，观赏别有情趣趣味，山腰有雪蓑洞，山下棋山观村有保存较好的珍贵碑刻“玄之又玄”和徐向前元帅题写的“棋山抗日烈士纪念碑”。
【东营旅游景点】
黄河三角洲国家级自然保护区：保护区用其原始状态的自然面貌，造就了野、奇、特、新为主要美学特点的河口景观、湿地景观、草地景观和海滩景观；黄河入海口正所谓位于此。
东营天鹅湖：库区南北长8公里，东西宽5公里，总面积近40平方公里，是杭州市西湖面积的8倍；堤坝总长71公里，设计库容1、14亿立方米，年吞吐量2、2亿立方米，是全国最大的滨海平原水库。
【潍坊旅游景点】
十笏园：位于潍坊城区的中部，这是清末地主丁善宅的私家花园，此刻潍坊市的博物馆设在此花园，园内有十笏草堂、春雨楼、读书堂、碧云斋等建筑，还有郑板桥等名人的字画真迹。
中国宝石城：位于昌乐城区北部，紧邻309国道，是国家4A级旅游景区，拥有配套齐全的大型游客接待中心，被省旅游局确定为重点旅游购物点。
寿阳山国家级森林公园：位于昌乐城区东南1公里处，属低山丘陵地带。公园主体部分以孤山、方山两大山系25个山头组成，自然、人文景观丰富多彩，古文化遗址较多，四周水资源丰富，丹河、白浪河、于河、桂河四大水系分别流经公园四周。
风筝博物馆：潍坊的风筝博物馆占地1200平方米，大小展厅12个，从春秋战国时代到现今中外风筝实物及资料1400多件。
青州云门山：是省级风景名胜区之一，位于青州城南2、5公里处，海拔421米。平原拔笏，松荫盖足，山虽不高而有千仞之势，自古为鲁中名山。
诸城市恐龙公园：位于诸城市密州路西首，建成了六大功能区，即恐龙馆科普科研区、恐龙苑文化娱乐区、恐龙岛密林休闲区、恐龙园阳光花房观赏区、恐龙湖水上游览区、龙塔登高鸟瞰区。
【烟台旅游景点】
蓬莱阁：位于蓬莱石西北的丹崖山上，整个建筑群面积3万多平方米，主要有吕祖殿、三清殿、蓬菜阁、天后宫、龙王宫、弥陀寺等，在它的两侧有观澜亭、宾日楼、避风亭、卧碑亭、姜公祠等建筑。是神州九大观日处之一，观日处位于丹崖山巅。
芝罘岛：位于芝罘区北部，东西长5公里多，而南北宽仅500多米，形状如灵芝，最高峰海拔300米，岛上古迹许多，有一座规模远大的阳主庙，占地20公顷，建筑面积1000平方米，由山门、大殿、后殿和东西两廊组成。
昆嵛山国家森林公园：位于胶东半岛东部，面积达4745公顷，园内怪石、溪流、山泉、清潭、瀑布纵横交错，另外还开辟了太礴顶、烟霞洞、九龙池、岳姑殿、无染寺五个风景区。
【威海旅游景点】
刘公岛：位于市区东2、1海里的威海湾中，素有“东隅屏藩”之称，全岛东西长4公里，南北宽2公里，面积3、15平方公里，岛的主峰旗顶山海拔153、5米。岛的北部崖短坡陡，南边坡缓滩平，中部有三棵古龙柏树，人称“龙柏三兄弟”，东部烟波浩渺，西部与市区隔海相望。
东方天鹅湖：位于荣成市成山卫镇，是一天然泻湖，平均水深2米，是大天鹅冬季最理想的栖息处；国家第2批风景名胜区，国家一级动物保护区。
【日照旅游景点】
日照海滨国家森林公园：国家4A级风景区。日照海滨国家森林公园距市中心15公里，总面积788公顷，森林覆盖率73、5%。地貌多为黄海退潮沉积滩地，跨海岸线7公里，潮间带平均宽度200米，全国唯一的3S（太阳、沙滩、 海洋）旅游城市。
日照万平口海滨风景区：游客们在此可以进行沙滩浴、海水浴、日光浴、沙滩排球等运动，是最能展现日照“蓝天、碧海、金沙滩”特色的景区。
五莲山风景名胜区：五莲山风景名胜区奇石林立、景致奇异，各有千秋。域内万木葱郁，清丽峻茂，燕鹊环谷，山泉绕溪，匹练飞瀑，种种胜境，构绘出一幅清新、雅致、秀美、险
绝的画卷，从而使宋文豪苏轼也盛赞“奇秀不减雁荡”。
莒县浮来山风景区：莒县境内，是国家4A级旅游区、距日照市60公里、莒国故城6公里，千年古刹定林寺、千年古观朝阳观、天下银杏第1树、世界之最檀根王等景点招引着中外游客纷至沓来。
日照汤谷太阳文化源风景区：日照是咱们国家的太阳文化起源之地，是国际上五大太阳文化起源之地（印度、埃及、希腊、玛雅、中国）之一。被国内和国外考古专业人士誉为“考古圣地”。
【德州旅游景点】
庆云海岛金山寺：国家4A级旅游景区，位于庆云县北部。
【聊城旅游景点】
光岳楼：位于聊城旧城中间位置，其主体结构建于1374年（明洪武七年），是国家历史文化名城——聊城的代表象征，国家重点文物保护单位。
光岳楼
光岳楼
东昌湖：也叫作胭脂湖，国家4A级风景区，与杭州市西湖、南京玄武湖并称“全国三支市内名湖”，有“南有西湖，北有东昌”之称，是江北水城的一颗璀璨明珠。
山陕会馆：京杭大运河西岸有一处富丽堂皇的古建筑群，远看，琼楼玉宇，璀璨多姿；近看，雕梁画栋，金碧辉煌。 这便是全国重点文物保护单位—山陕会馆。
景阳冈:《水浒传》中描述的武松打虎处，也是龙山文化城遗址所在居住地。
姜堤乐园：国家4A级风景区，位于聊城市南郊，是透染了浓重乡土气息、折射着民族地域文化风采的游乐园，姜堤乐园集林果栽培、园林观光、游览休闲于一体。
【滨州旅游景点】
鹤伴山国家森林公园：位于邹平县与章丘县交界处，系长白山脉，白云山系，地形复杂多变，山势陡峭险峻，沟谷曲折狭长，悬崖绝壁较多，公园内属北温带大陆性气候区，春夏秋冬四季分明。
惠民孙子兵法城：是伟大军事家、思想家、《孙子兵法》作者、兵圣孙武的故里，孙子故里和孙子兵法城正所谓为纪念孙武而兴建。
【菏泽旅游景点】
曹州牡丹园：位
曹州牡丹园景点
曹州牡丹园景点
于菏泽市区内，国家4A景区，是全地球面积最大、品种最多的牡丹园。菏泽自古著有中国牡丹之乡的美称，每年4月中旬牡丹盛开的季节，菏泽各牡丹园便会涌来大批国内和国外游客前来参观、欣赏牡丹。
孙膑旅游城：坐
孙膑旅游城景点
孙膑旅游城景点
落在鄄城县东北20公里处的宋楼乡境内，占地999亩。整个景区分为三大区域：孙膑纪念区、佛教文化区、园林游览区。其北临吉山河，西南临向阳河，形成了“二龙戏珠”的风水宝地。
水浒文化城：是
水浒文化城景点
水浒文化城景点(46张)
山东省旅游局重点扶持的旅游项目，也是菏泽市旅游业发展的重点项目，由宋江武校投资建设的集武术交流、水浒文化街的风情展示和狗娃艺术团精彩表演于一体的综合性人文景观，是水浒旅游线的门户景区。
仿山旅游区：位于
定陶城北6公里处，系周代曹国国君墓地，其文化基蕴深邃，作为地域文化标志和祭祀对象，数千年来昌盛不衰，是苏鲁晋冀豫皖周边闻名遐迩的名胜古迹和旅游胜地。
金山旅游区：位
于巨野县城东南23公里处，因“凿石得金而名”，素有“天下之中第1山”之誉，是一座颇富盛名的历史文化名山，属泰山余脉，相传与泰山、峄山并称为姊妹三山，在齐鲁“山水圣人”黄金旅游线上。