人生六道轮回啥意思(六道轮回之苦)

佛教中的六道轮回是什么情况?

就是在天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱六道中辗转轮回: 所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。所以，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。 正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差异了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，着重是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。 民间的信仰，以为人死之后其实就是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，由于鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。 详细请见: http://www。buddhist-edu。net。my/BuddDatabase/FoXueWenJi/ShengYan/XueFoQunYi/ShengYan004Content。htm 参考资料：圣严法师 正信的佛教

六道轮回是哪六道，到底啥意思?说清楚点。

六道是指：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。

古代人们有形容六道之说

人道渺渺，仙道茫茫;鬼道乐兮，当人生门;仙道贵生，鬼道贵终;仙道常自吉，鬼道常自凶;高上清灵美，悲歌朗太空;唯愿天道成，不欲人道穷;北都泉苗府，中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人

命门;阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩或六鬼锋，诸天气荡荡，我道日兴隆。

佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。这句话大约之义就是劝戒人们：正确的道路多数是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要考虑，不要选错

道！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美满的体验感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道一开始感觉真的不好走，给人很迷茫的体验感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日

兴隆，越加显示了你选择的明智性！

地狱道

在一般的民间传统的认知中，都以为人死後，若生前做了坏事，死後就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国从古至今，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。

实际上，佛教所说的地狱和鬼，是不一样的两类众生。地狱之名在很多佛经中都有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，由于在此处的众生，不仅没有一丝的喜悦，还相当地受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）

例如在等活地狱（也叫作想地狱），此中众生相当地受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。并且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。

依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：1、八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2、游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3、八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4、孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。

饿鬼道

中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实也就是说会转世鬼道是由于前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。固然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。

在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍1、外障：此类饿鬼由于常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，固然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2、内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，却因喉细而不能吞咽。3、无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为啥呢，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。

由于前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大体可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼会非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的区别，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。

畜生道

畜生道有情对人类来讲，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体来讲，它们最主要的特征气质是苦多於乐的，就如《过去此刻因果经》中所记录载入的，它们不仅生得杂丑的外形，也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类看成是「宝物」，而遭捕捉杀死；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。

因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也由于它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，所以没有办法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。

若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范畴。而这几个品类众多的有情，相互彼此的相貌、体态差别极大，饮食、生活习惯也皆不同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习惯来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。

畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但实际上，其涵盖的范畴远超过了这，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生之义，则是说它们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达劫者。

针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记录载入了各种不一样的业报成因。这几个因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括往往犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。

人道

人究竟是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论许多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众生之一。

而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，也叫作「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差异，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中看成是八难之一的地方，由于这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。

而我们南瞻部洲的人，最大的特征，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是由于释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，宁可自我牺牲；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是体现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。

而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。

更不必说唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间固然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间体现。

但是对大都人来讲，面对世界人口不断增添的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」实际上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，如此的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，如此的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。

那麽怎样才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是由于过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

阿修罗道

以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的讲法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。

阿修罗原是印度远古诸神之一，被看成是恶神，属於凶猛好斗的鬼神，时常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。

阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是由于他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。

转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，无比的骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差异经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起

邪慢、起慢慢与回诸善根。

因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，体现神通入空中；胎生者身在人道，投生的缘故是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。

据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年後，终於生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。

女怪後又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，因此在看到天人身旁都有无数美女环绕後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闼婆女求婚，结果乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。没想到帝释婚後喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之爸爸，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过了这难，但是元气大伤难以复仇。

然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年後，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。没想到罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不仅将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，於是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。

就在帝释掳走了全部的阿修罗女後，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最後达到完成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并馈赠天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。

在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死後堕入阿修罗道。

天道

固然佛法常强调「人身难得，佛法难闻」，所以得生人间已是相当殊胜的因缘，有机会修学佛法。可是大都的人，仍然企望过著「神仙」的生活，向往羡慕生在天界。即便在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。

而佛经里也说道，经常提到的「天人」，其实也就是说就有三种，一种叫做「假名天」，也就是过著人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过著像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也就是经常提到的「天人」。

天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。

在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有爱情婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式来讲，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉著互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视其实就是。

而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以不管是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差别，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，因此他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。

至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

天人们所过的生活，在《过去此刻因果经》中，有著诱人的形容，例如他们的身体极其清净，不受尘垢染污，就好像琉璃一样充满著光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能美梦成真，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。

六道轮回是什么

六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。

三世因果，六道轮回有什么含义???请详细解释一下~~!

阿弥陀佛！

三世因果指的是，人的一言一行、起心动念都在造因果，善因得善果，恶因得恶果。如此的因果报应是一丝一毫都不能错过的。短期的是现世现报或那个时候就报长的要追到三世或多世也要报。（毕生一死算一世）谁也跑不了。三世：过去、此刻、未来。不是单指三生三世

也正由于如此的果报，才决定了你的来世投身那一道，如此的轮回共有六道，三善道：天道、阿修罗道、人道；三恶道：畜生道、恶鬼道、地狱道。统称六道轮回。善报多，来生就去三善道，最有利的是天道，福报很大很大。恶报多，来生就投身三恶道。最坏的是地狱道，遭受无尽的罪业，“求出无期”！

学佛，就是广集善报，断除一切恶念、恶言、恶行。超脱六道轮回，得身心安稳，得大自在。

南无阿弥陀佛！

百度百科这样解释：

三世因果（佛教名词）

绵亘过去、此刻、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感此刻之果；复由此刻之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六处、触、受’等此刻之五果；复以‘爱、取、有’为此刻之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。对其他宗教只论此刻一世或此刻、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。

六道轮回

轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。

六道轮回图

六道者：一、天道；二、人间道；三、 修罗道；四、 畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。

此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。

传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。

佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，

所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。

世间众生无不在轮回之中。只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉 才能够跳出三界，不入轮回。

因果报应

婆罗门教称因果报应：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道中周而复始，这便是婆罗门教所说的轮回。

六道轮回是什么日子

六道轮回，属于宗教用语。

第一，天道。

天，就是高高在上之义，六道中的最巅峰，天人的地位最高，福报最大。天的种类许多，简单来说有二十八层天，这二十八层天又分为三大类：

（1）是欲界天，有六层天，这类的天人和我们人差不多，还有欲望，还有七情六欲，只是贪心的程度不同，其中的第二层忉利天王，亦称帝释天，就是我们民间广为流传的玉皇大帝，在电视剧《西游记》中，大家都很熟悉。

（2）是色界天，有四禅十八层天，这类天人没有欲望了，但还有色相在，还有身体形象在。

（3）是无色界天，又称为空界，不仅没了欲望，身体色相也没了，这是一个无形无相的world世界，所以叫无色界天。

天人的福报很大，别的不说，就拿寿命而言，那就很长，这在我们古代人们而言，也是五福之一。天道中最低的寿命是五百岁，就是欲界天里最低的四王天，再往上就是忉利天了，就是玉皇大帝管理的那层天，寿命加一倍，就是一千岁，紧接着越往上寿命越高，到了最高一层天，非想非非想处天，寿命是八万大劫，简直都没法算了。

最重要的是，他这个五百岁，跟我们人间的五百岁可大不相同。在四王天的一天，就相当于我们人间五十年。在忉利天呢，算法加一倍，一天等于我们人间的一百年，人家一年等于我们人间三万六千多年呀！所以天人看我们地球上的众生，就很可怜，早上刚看到他生，晚上就死了。

第二，人道。

我们此刻都是属于人道，这个很容易理解。但不一定只有地球上才有人，别的星球也有也许有人，无论他是哪些人，即使身形、寿命、享受跟地球上的人不完全一样，但只要他具备人的特色，人的智力，人的感受，就属于人道。

第三，阿修罗道。

阿修罗这一道比较复杂，不太容易理解，我们就只简单说一下。阿修罗是梵语音译，翻译过来之义是“无原由正”，好比说就是没正行，爱捣蛋，争强好胜心比较强。

在《楞严经》上讲阿修罗分为四类：有天上阿修罗，有人间阿修罗，饿鬼、畜生道也有阿修罗，只有地狱里头没有。所以说阿修罗道，他不是独立的一道，他在哪一道，那个身形、寿命、享受就和哪一道的众生大体相同。六道里常讲的阿修罗道，一般指的是天上阿修罗，所以把他归为三善道，阿修罗福报很大，和天人一样有福，但就是没有天人的德行。我们在神话影视剧中常见的妖怪、魔鬼了，就都属于阿修罗，就喜欢和天道的神仙们打仗。

第四，畜生道。

这一道很容易理解，但是畜生道的种类、享受也非常繁多。有胎生、卵生、湿生、化生四种。

（1）胎生，就是由母胎而出生的，打比方说牛、马、羊、狗了，这个较为多见。

（2）卵生，就是由卵壳里面出生的，大家也很熟悉，打比方说鸡、蛇、鸟。

（3）湿生，亦称因缘生、寒热和合生。是从粪便里，厕所里，凑肉里，草丛中等有湿气的地方产生出来的，打比方说蚊子、飞蛾、蛆等。

（4）化生，没有什么依托，全部靠往昔的业力变化而生的，打比方说古时候传说的那个龙，就是化生，这类不是很常见。

第五，饿鬼道。

鬼道的种类非常复杂，大体可以分为三大类：多财鬼、少财鬼、无财鬼。

（1）多财鬼：就是有福报的鬼，打比方说阎罗王、城隍、土地公、妈祖等，经常有人帮他们烧香祭祀，都比较有钱。

（2）少财鬼：就是没什么福报的鬼，日子过得很苦，也能得到一点饮食，但都是别人丢下不要的，他去捡回来吃，和我们人间的乞丐差不多。

（3）无财鬼：就是我们常说的饿鬼，鬼道里面最多的一种，所以叫饿鬼道。饿鬼的日子是最苦，就算别人供养他饮食，他也吃不到，为啥呢？饿鬼的肚子多数都很大，但嘴巴却像针眼那么小，脖子就更细了，像马尾毛一般粗细，所以，你给他东西吃，他也吃不进去呀，顶多吃一点点流食，即使不错了。

鬼固然没有什么福报，但寿命还挺长，通常是五百岁，计算方法和我们人间也不一样，鬼道的一天相当于我们人间一个月，所以我们民间通常是初一十五去祭祀，对他们来说，就是一天早晚两顿饭。

第六，地狱道。

地狱道，就是监牢道，六道中最可怜、最苦的地方。地狱的种类非常繁多，大体有三种：根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱非常苦，《地藏菩萨本愿经》里讲的非常详细，感兴趣大家可以自己去恭请查阅。根本地狱中，最苦的就是我们大家熟悉的“无间地狱”，亦称阿鼻地狱。佛经上讲，造五逆十恶的众生，死后就会堕入这种地狱。

地狱众生本来就很苦了，偏偏寿命还特别长，其中寿命最短的都是一万岁，当然和我们人间算法还是不同。地狱中的一天，相当于我们人间三千七百多年，我们中国人民五年前的历史，在地狱众生看来，不过呢两天而已

六道轮回有什么含义

茫茫世界 众生轮回

一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道

（麻烦各位 增加细节与关键）

六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。

一、六道状况

佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说不离观受是苦。

1。天道

天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。

约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

2。人道

人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（亦即吾人所居地球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行来讲。此因前生行中品十善，感此道身。

约‘苦厄’言：三苦八苦等。

3。阿修罗道

阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。

约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，其苦更加的多。

4。畜生道

畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。

约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：

（一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。

（二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。

（三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。

（四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后

死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。

5。饿鬼道

饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

约‘类受’言：分三类九种，（一）无财鬼，以无福德，不得食故；（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。

6。地狱道

地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。

约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。

若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦寿如此，能不畏哉？

约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？

二、互相轮回

上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？

关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这便是吾人的有情环境啊！