财神爷抽签占卜(财神爷灵签在线抽签解签)
到关帝庙抽签，是泉州人耳熟能详的民俗活动，这一活动追溯于什么时间。。。
关公庙最早在1912年就开始受到人们的参拜祈福。具体抽签这一活动是何时开始的，不是比较容易确定，没有人做过相关统计。
去寺庙抽签，紧接着找算命先生解签，说我是司马懿，这个签好不好。。。
梦到棺材，通常是发财的代表象征。并不一定象征着亲人的离世。
财神生日的财神生日
文财神李诡祖又称增福气公、增福财神、福善平施公。姓李名诡祖，北朝魏国淄川人，生日七月廿二日。魏孝文帝时任曲周县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。唐武德二年（619年），被唐高宗赐封“财帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福气公”，元代（1271-1368）被赐封“福善平施公”。河北省曲周县有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓等遗迹。
文财神李诡祖还有另外一个生日，七月二十二财神节，道教中这一天是财帛星君李诡祖的成道日。李诡祖去世后在这一天羽化得道，位列仙班，成为天上星宿中的财神，在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。因此汉族民间在这一天要举行规模远大的庆祝活动。后来汉族民间有人说这是财帛星君的生日，事实上是成道日。
财神节最早记录载入见于《玉匣记》：七月二十二日，“增福财神圣诞”。
《玉匣记》作者许真君，是集各类占卜之术的表征作，也叫之为《玉匣记通书》。许真君，为晋代道士许逊，字敬之，南昌（今属江西）人。按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肃，世幕至道。”史书记录载入， 许逊得其妙要，传录于世，名之曰:玉匣记 。但是，史书也记录载入：《玉匣记》，后人或有增补，进而衍生出很多不同版本，为一般假托诸葛孔明。鬼谷子。张天师。李淳风。周公。袁天罡等先贤之名而作。
河北地区有传说。汉武帝年间，邯郸城内有一个姓李的掌柜，经营一家叫“财帛永兴”香烛店。他在七月二十一日那天夜里，一连做了3个完全相同的梦。梦中的他清楚的记得自己正在照顾生意，门外突然来了个耄耋老者，一进门就坐在一把椅子上对他念叨说：“明天是我的诞辰。谁给我过，保证他日进斗金，买卖兴旺……”李掌柜为讨个吉利，于是第二天一早就准备好香纸、供品、鞭炮，并依据梦中老者的嘱咐，燃放鞭炮，奉献香火，祭奠先祖……说来也怪，那天来看热闹的人多，看完后都纷纷涌到店内买绸布，本来冷清的生意立马红火起来。李掌柜迎财神的事儿很快被好事者一传十，十传百……所以，每年阴历的七月二十二，河北的家家店铺都效仿，流传至今，形成了迎财神的习俗。 武财神赵公明崇尚的源头有两个，所以赵公明的生日也不同。其一是秦时陕西终南山人士，生日为三月十五；其二为山东天台山”日精“所托化，生日为七月二十二。中国汉族民间传统性节日财神节是七月二十二，七月二十二财神节，道教中这一天是财帛星君李诡祖的成道日。李诡祖去世后在这一天羽化得道，位列仙班，成为天上星宿中的财神，在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。因此汉族民间在这一天要举行规模远大的庆祝活动。后来汉族民间有人说这是财帛星君的生日，事实上是成道日。所以赵公明名符其实的生日是农历三月十五。
春节拜财神已经成为华人心中根深蒂固的传统文化。财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二全球性约有四分之一之人要祭祀财神爷”。为啥要在初五和七月二十二拜财神，由于初五是迎财神，这在大陆汉族民间带最为流行。
如此说来，莫非财神爷有两个生日？还是国人给财神爷过错了生日？
依据专业人士的考证，既不是财神爷有两个生日，也不是国人给财神爷过错了生日，而是财神爷的神话传说也许有两个源头。
其一是秦代终南山人氏，证据是晋陶潜的《搜神后记》：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”和明代的《三教源流搜神大全》：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。
那么沃焦是什么呢？ 沃焦也叫作沃燋，有山名、地名、石名之说。吴任臣《山海经广注》辑《山海经佚文》：“沃焦在碧海之东，有石阔四万里，居百川之下，故也叫作尾闾”。按，《古小说钩沉》辑《玄中记》（郭璞著）云：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南，方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也”。《文选。嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故名沃燋”。
日照天台山主峰有4500年前建造的太阳神祭坛遗址，是古代人们祭祀太阳神的圣地。主峰北侧的山顶上有据说是大羿射下的太阳变成的太阳神石，太阳神石一侧有财神赵公明祖庙，祖庙北侧的山顶上有大羿陵和嫦娥慕， 墓以东有一山叫鸡呴呴喽山，因山顶上有巨石形成的玉鸡而名。传说大羿射日之后，最后一个太阳吓得钻到东海里面不敢出来，是天帝派这只玉鸡来到这里负责每一天早上将太阳从动海里叫出来。可见这一太阳神石就是”陨于天台为石“的一个太阳，也就是”羿射九日，落为沃焦“的沃焦。
依据唐德刚先生的考证，赵公明在汉代就依然出现在文献中，但是赵公明的身份，最初就有鬼神（晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”）。直到明代还有不同的讲法。打比方说明代《列仙全传》就把赵公明列为鬼神：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。直到明代陆西星《封神演义》问世，第四十六回“广成子破金光阵”介绍了赵公明的事迹：太乙真人化解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。这才最终确立了赵公明的正财神地位。
那么，姜子牙所封之赵公明是秦代终南山之赵公明还是日照天台山之赵公明呢？两地皆有财神赵公明祖庙，也皆有大量与财神赵公明相关的故事、传说与民俗。唐德刚认为，姜子牙封神在周初，终南山之赵公明为秦代，二者显然难以自圆其说。
然而在《典籍实录》和《琅琊金石辑注》中，赵公明为古琅琊之”日精“。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜子牙所封之财神赵公明相吻合。
第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被姜子牙所杀，而后封神。
第二，地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成为神仙之乡”（日照金代状元张行简），亦为太公生地。
齐地琅琊一带史前为崇尚太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。
“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；
《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。
第三，王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作于明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（1567-1572）至万历（1573-1620年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。
第四，财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。
因此，唐德刚得出结论说：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜子牙封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。但是他同时认为：”上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜子牙所封之赵公明。中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能”。
东南大学博士聂楠等人最 近详细考察了日照天台山的财神崇尚渊源，考察报告发表在《民间文化论坛》杂志2010年第六期上。他们认为，财神赵公明“琅琊古来有之”，因此这只不过是一个源出太阳崇尚的久远神话，并非真人真事。正由于是传说中的神话故事，所以此说反倒最为可信。其原因有五：
第一，《琅琊金石辑注》中“昔者天上生十日，帝命羿射九日”之说与《尚书·尧典》中“尧命羿射日”的记录载入如出一辙，这一典故来自太阳崇尚说无疑；
第二，《琅琊金石辑注》载“财神者，姓赵名朗，字公明”，赵公明其姓、名、号好像都与太阳崇尚有关。“公明”有明亮之义自不必说，《说文》曰：“朗，明也”，可见都与光亮有关，而“赵”与“照”谐音，传说倘有这样的巧合，定是出自人们强烈的太阳崇尚心理 ；
第三，赵光明乃“日之精”之载是更为典型的太阳崇尚说。《春秋元命苞》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。” 因此，“日精”即“阳精”即“三足乌”，又叫“金乌”。“金乌负日”的传说源自《山海经 ·大荒东经》中“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌” 之说。所谓“日精”或“金乌”乃指太阳之灵魂，或是太阳的兽体象征。灵魂是永恒不灭的，所以太阳死后（被大羿射落）其灵魂亦可再生。“日精”之说表明了财神崇尚有着深邃的神话背景；
第四，财神崇尚中的太阳崇尚遗痕在也有反映。许维伦在大百科全书“财神”条下有如此的记录载入：“追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏，呼称商朝“赵公明”，后周朝封为赵大元帅，三教称呼万灵天尊，又称金龙如意真君，世人俗称武财神爷，镇守中间位置戊己土，并掌管天下钱银，其年历约三千余年道德光辉历史。” 这一说法first of all在时间与地点上与王琎的记录载入一致，并且“镇守中间位置戊己土”一说也表明财神赵公明与太阳崇尚有关。由于依据我国传统的阴阳五行生克法，火生土。土即大地，主阴，为万物之母，财富的所藏，而火是太阳，主阳，万物生长之依，因此火司土。这又是把赵公明作为太阳来敬奉的实际案例。吴腾达在《寒单爷研究》中也介绍，人祭拜的寒单爷就是玄坛爷赵公明。为了凸显太阳的光芒，恩惠大地，台东地区是红、绿、白的花脸寒单爷神像。
第五，山东沿海一带古琅琊地区又是道教前身方仙道之起源之地。有日照近代状元张行简之记录载入为证：念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成为神仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也。日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也“。
此外，山东一带尤其是日照天台、青岛沿海一带数千年来皆有在春节期间和财神赵公明诞辰之时进行大规模祭祀活动的习俗。
聂楠等人还发现，赵公明不仅与财神有关，还与家喻户晓的海上八仙有血缘关系。”其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也“。世人均知八仙过海的神话传说，但是八仙的渊源并不了解，王琎的《琅琊金石集注》为此解开了谜底。同时，日照有九仙山，其中八个为海上八仙，第九个则有王母娘娘、孙膑、土地、山神等各种说法。而依据王琎的记录载入，第九仙应该是赵公明无疑，由于”太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一“。赵公明回归天台山，正好凑足了九仙之数。
聂楠等人将古琅琊地区的财神信仰发展大体分为四个阶段：”琅琊财神说应与大羿射日说同时出现，此乃第一阶段，我们叫作自然崇尚时期；赵公明于峨眉山得道后成为玉帝麾下之玄坛元帅，被封为“天将”，商周时期又被姜子牙封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，主管一切金银财宝，至晋代干宝、陶潜和道教典籍等记录载入其为厉鬼瘟神，此乃第二阶段，我们叫作多版本赵公明说之共存期；元明清时期为第三阶段，是琅琊财神赵公明说的形成期，赵公明已作为正财神被世人普遍供奉；建国后，国人拜神意识普遍消退，财神崇尚进入短暂休眠状态，改革开放后，因经济利益所趋，财神信仰又被唤醒，处处可见财神赵公明之神像或牌位被供奉。出于保护民俗文化的考虑，学界亦呼吁要注重和重视民俗节日及非物质文化遗产传承保护，研究财神渊源的文章也越来越多，财神崇尚进入最后的第四阶段，我们可叫作转型期。这时财神已成为抽象的神灵，而不再是纯粹的自然神，它富含多重寓意，已成为社会文化的一个符号”。
盘古寺可以请财神吗?
您好。
封建是指人们相信星相、占卜、巫医、风水、命相、鬼神的思想和行为。
在这种思想作用与影响下，出现神汉、巫婆、算命先生、风水先生等以抽签、卜卦、算命、看相、测字、扶乩、请神、驱鬼、看风水、符水治病等方式骗人钱，甚至色相。
也正所谓由于在这种思想下，人才会变得懒惰，希望寄托于改变本人的命运，结果日子过得愈来愈差；有病不能同意上医院花钱，指望使自己身体好起来，错过治疗，最后使自己失去生命；感情有问题，不去理性解决，交给大仙解决，结果被骗财骗色；
依赖，被骗财骗色的人不在少数，并不能改变命运，只会让你的生活越过越差，思想越加愚昧，与时代脱节，最终被时代遗弃。
希望可以帮到您，谢谢，望采纳。
杭州灵顺寺财神殿灵签第三十四签，求解!春夏绕过秋又冬 纷纷谋处搅心胸。。。
最后那儿 休把私心情意 这里少了一个字，掉的是 浓 字吧？
假如是，那么这支签是下方这样解的，不懂的地方可以问我。
圣意：
讼解忧、病渐瘳、财禄有、忌远谋、行人动、婚莫求、防口舌、免闷愁。
解曰：
此签谋望难成。徒劳心力。幸有贵人接引。必须托以心腹。不得又听邪佞之言。私心拟议。进退不决。失此机会也。
释读解义：
春夏秋冬。总计一年之久。谋虑纷纷。日久无成也。贵人相接。是好机会缘分。私意情浓。是自己游移无主。听信不实也。戒占者切勿如此。则贵人可靠。谋望有成矣。
解签：
至少已经持续一年了，在你心里不上不下，无法解决，就这样日复一日，时间越拖越久，心里越磨越烦，总是无法处理，好不容易有贵人出现，你必须敞开胸怀，真心以待，才能解决。假如你心存怀疑，又加上道听涂说，使自己犹豫不决，只是会失去这个机会，使自己陷入深渊之中。目前出现的贵人是相当可信的，不要失去这个可贵的机会，则会有所成。
求解签 财神灵签 二十四签:上上之签，风云际会之兆 诗曰:白鹤九霄鸣。。。
你要求啥了？对于命运的话是可以的，你在以后的道路上会顺风顺水的