密宗缘分的人能看事吗(密宗缘分到了什么感觉)

一：带缘分的人梦里会有教人看事的吗?

假如带缘分的人，梦里会有教人看事的吗？在缘分的人，梦里不会看人，这是见过面，可能要是梦里的总有是梦里自然有缘分，在梦里不会出此刻梦里出现的，那就不叫缘分了

二：身上带缘分的人身体有什么感觉

身上带缘分的人仿佛有一种亲切的体验感觉，有一种随和的体验感觉

三：密宗缘分到了会咋样

得遇本质上师，入密乘，择法门，精进修行。

四：为啥有人说 密宗很可怕，所谓密宗是有不得见人的秘密。

1、 看大乘佛经，以尽快地清楚明白佛法的本质，first of all明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2、 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当数世修的机会缘分，甚难得！

六祖以后，禅宗已不太适宜人的根性，能度脱现代人的，最友好的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不但仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能往往相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不仅去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专心致力一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不适宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀诀窍。

如是不散以自心自观。

此偈诵之义是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自己一身的时刻，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这便是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4、修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更加能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

五：为啥说我与密宗有很深的缘分

由于你过去生修学过密宗，这一生有很喜欢密宗的经或咒等东西。

六：修密宗的十种感应是什么?

十种感应包括：心感、手足感、身气感、舌齿感、梦幻感、鼻溴感、耳声感、眼移感、欲魔感、灵神感。

这十种感觉、作用以及修持的方式是各有不同的。这十种的修法可谓是一法一种感受、一种作用、一种效能。既是单独的，也是整体相互联系的和相互作用的。

密宗效应十感法是密宗的一个修持法，这个修持法主要修持内应反感，达到预测推算，得以神通的方法。这个法修练非常辛苦，主要修十种感应。

凡是修密法者皆有此感，如没有身气感，禅法皆不生。密宗十感中的身气感与正常禅法中得气流之感都有不同。气，除与身内肢体脏气运行外，还要围绕身外运行。所谓光气就指身气，它运行的方向是以头的左右半分开从身侧向足底板运行。

身气感和气质各有颜色，十分优美的，像彩虹环绕在身体。修持密宗的各个法门都会产生身气，但得身气后主要修观气。假如观不到他人的气感就不会了解他人的心思。这样观身气就有了修持方法。观气要在屏息中进行，所以修屏息十分关键。

所见之气有五种：

第一种最好，是红黄兰绿紫五组颜色，越真越艳越好，持这种身气的人根基好，佛缘深，善多而无妄；

第二种是红色，身体状，血气足，这样的人性格鲁莽，好信口开河，但无妄言：

第三种是黄土色，这样的人心思重重多谋善妄，不好交往，信而无言，叛逆型人；

第四种是兰紫色，暮气足，身体多病，软弱；

第五种蓝黑色，病重近于死亡。

这五种气是可变的，如彩色。虽根深但行恶事也可变其他颜色。其他几种也是互变的，是随着人的心态和体态而变异的。