属相为猴心爱的字根(属相为鸡的和什么属相最配)
一:属相为猴的起什么名字好
属相为猴的人取名适用字参考:
(一)属相为猴的人宜喜有“木”的字根,猴子在林间,采食水果,来去自如,如:本、杉、杏、材、东、林、果、梁、桔、机、森、栋、樱。
(二)属相为猴之人不喜有“对冲”之字,如寅与申冲,虎字形则最不利于属相为猴者。如:寅、虎、彪、虔。
(三)属相为猴之人宜有大“口”、“宀”、“冖”之字形,意谓“美猴洞”、“水帘洞”,猴性喜在洞穴休息。如:古、台、史、君、周、启、冠、宇、安、宏、宗、容、宽。
(四)属相为猴之人喜有“王”字形,因猴子喜称王,但在称王过程中必须身经百战,如:王、玉、玲、珍、珏、璇、琪、琚环、琼、琳、珑。
二:属相为猴之名字里带什么字好
男的要有胜字,女的要有娜字
三:动听的男孩乳名属相为猴
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四:烦请生辰八字,五行属相,起名
1、属相为鼠的人命名10原则
(一)字含五谷杂粮。名字选用宜有“豆”、“麦”、“米”、“梁”、“禾”、“草”的部首。用字如:麦、梁、稔、程、蕙、芝、苏。
(二)字带王旁。老鼠为第毕生肖,排名最前可以称王,名字中宜选用有“王”、“君”、“令”之字。如玲、琴、冠、琳、珍、琪、玺、珲等。
(三)字有藏身之所。老鼠喜欢打洞,作为藏身之所,名字宜用“口”、“宀”、“乙”、有“厶”的字也可用。这类字如:如、君、合、呈、和、品、哲、商、超、单、喜、乔、嘉、严、园、宏、宇、家、宙、容、富、实。
(四)字有华丽之意。鼠喜欢披彩衣、华丽其身。可用“彡”、“巾”、“系”、“衣”、“采”偏旁的字命名。如:彦、彤、彬、彩、帆、希、帅、绅、结、絮、紫、经、绿、纲、绮、缘、绩、继。
(五)字有夜黑之意。老鼠喜欢在夜间活动,字形喜有“夕”字。如铭、名、多、外、夜、黄、梦。
(六)字与鼠相合。申子辰三合,鼠为子,喜欢用“申”、“辰”的字形,帮助力大,可以壮大其身,贵人运强、财运更顺畅。三合力量很大,如能选用三合字形,可优先考虑,尤其在名字的第二个字。如:玖、坤、袁、媛、农、振、丽、震、麒。
(七)字与鼠相会局。亥子丑三会,老鼠与猪、牛为三会。三会的力量也有贵人运,对自己也有帮助。字形如有亥或“丑”、“牛”的也可选用。如:象、家、豪、豫、毅、聚、生、妞、隆、特、产、牟。
属相为鼠的人命名忌用字
(八)字不要与鼠相冲。子午对冲,鼠为子,午为马,凡是有“午”或“马”的字形应避开用,否则犯了对冲。如马、骏、胜、许等。
(九)避开五生相克。有“火”、“灬”之字形,由于子为水,忌水火相处。如:烈、炎、炳、炯、照、焉、然、焕、煌。
(十)避开用有“日”的字形,由于老鼠不喜见光,白天活动危险多,有“日”字根则处境危险,易遭受到伤害。如旦、旭、明、昆、旺、昌、昭、春、映、显、晨、景、晶、智、晴、晖、晓。
2、属相为牛的人命名10原则
(一)有“草”字部首的字。由于牛以草为主食,名字有草,代表粮食丰富,内心世界充实,毕生不愁吃穿。例如:莉、花、苗、茹、萍、菁、莲、艺、芙、芹、苍、苏、芳、若、英。
(二)有“辶”的部首,其形象似蛇;还有“酉”、“鸟”、“羽”的部首,由于“巳酉丑”为三合,即牛与蛇、鸡“三合”,互相帮助。例如:己、导、配、西、兆、凰、秋、泽、巷、迈、凤、飞、建、鸾、鹤、雀、鸣、鸥、莺、鸽、鸿、鹃、巴、毛、翔。
(三)有“宀”部的字,代表牛在屋檐下休息。例如:家、守、安、宝、定、宾、宏、宜、宛、廉、庭、沈、婉等。但“宇”字有“牢”之意,慎用之。
(四)有“田”的字根,牛在田野吃草或耕田都使得其所,悠哉享受美食或勤劳耕田,近期本分,任劳任怨。例如:甲、由、申、甸、男、界、备、思、留、富、畴、疆、苗、蕾。
(五)有“禾”、“叔”、“菽”、“麦”、“米”、“豆”的字根,以上均为喜好之粮食,肖牛者名字有以上诸字根,预示粮食丰盛,不愁吃穿,这辈子穷不了。例如:秀、禾、秉、科、秦、程、种、禀、谷、稷、稼、酥、颖、积、麦、米、梁、粲、豆。
(六)有“车”字的形字,意味牛拉车,有升格为马之意。牛拉车虽辛苦、操劳,但牛还是任命,不负所托,完成任务,受到主人的肯定,有表现的机会。如:连、莲、运、轩、运、轮、轲、轻、轼、辉。
属相为牛的人命名忌用字
(七)避开用“心”的部首,由于“心”字代表心脏,主荤食也。牛不食荤,假如肖牛者名字有“心”、“忄”旁者,便易有精神失落感,有肉却食不得。例如:心、志、忠、怡、恒、恩、惠、意、慧、怀等。
(八)避开用“马”的部首,由于“青牛遇白马,不战而逃”,俗话讲“牛头不对马嘴”、“风马牛不相及”,牛与马相刑,即丑午相害。例如:俊、骋、骥、腾、玛、冯、许、笃、骅、骆、午。
(九)避开用“羊”的部首,由于牛与羊为“对冲”,即丑与未对冲。例如:善、群、祥、美字,容易有生死离别的迹象,以及不如意的事发生。
(十)避开有“彡”、“巾”、“衣”、“示”、“系”的部首,为批彩衣之象。牛假如披上彩衣,不是变成祭品,便成为火牛阵,毕生未别人无怨无悔地付出,直到老死。例如:彩、彦、彬、希、欲、祖、禄、福、礼、祜、裘、褚、祥、裴。
3、属相为虎的人命名10原则
(一)宜有“山”、“林”之字根,为老虎适得其所之意。因老虎大多数栖息在森林,又称森林之王,有“山”、“林”的字根,能够让老虎完全发挥其潜能。其字如:山、岑、岱、峰、峻、峭、峄、岳、峦、木、朵、林、柏、柳、柱、桃、根、栩、株、梁、梭、栋、森、楠、概、荣。
(二)宜用“王”、“君”、“令”、“大”之字根,老虎为森林之王,喜称“大”、“君”、“王”,并喜发号施令,可掌大权,有权威之意。可用:王、玉、珏、玲、珍、佩、琳、瑶、莹、瑾、璋、璇、环、瑷、大、夫、太、天、群。
(三)宜有“肉”、“月”、“心”的字根,因老虎为肉食动物,有以上字根,预示粮食丰富,内心充实。可用:月、有、青、朋、朗、望、胜、必、志、念、忠、怡、恬、恒、意、愉、愫、慕、慧、忆、怀。
(四)宜用“马”、“午”、“火”、“戌”、“犬”的字根,因寅午戌三合,能互相帮助,贵人多助之意。可用:马、冯、骏、腾、然、炎、炳、炫、烈、烽、焕、炽、杰、威、成、盛、状、城、猛。
(五)宜有“衣”、“系”、“巾”、“采”之字根,可华丽老虎之身,增添其威风俊秀。如:表、衫、衽、裴、彤、形、彦、杉、彩、彰、彭、影、巾、布、希、席、常、帜、沛、采、紫。
(六)宜用有“氵”、“水”、“冫”之字根,水能生寅林,也不错。如:冰、凌、水、求、湄、沁、沈、净、清、深、淳、涣、涌、洵、温、源、汉、洁、湘、汝、浚、潮。
属相为虎的人命名忌用字
(七)避开有“蛇”的字根,如“辶”、“一”、“丨”、“邑”、“虫”、“廴”。由于“寅”与“巳”相刑害,“蛇遇猛虎似刀戳”。如:巡、迅、造、速、进、远、迁、选、还、邦、那、邱、刑、邰、郎、郑、廷、建、川、仁、虹、蜜、蝶、融、萤、尤、尼、屯。
(八)避开有“人”或“彳”的字根,由于老虎讨厌被仁控制,也会被人所伤。如:人、介、今、仙、仲、任、伊、伯、余、佩、佰、来、保、俊、信、侠、俞、倍、倪、伦、倩、修、健、伟、杰、傅、侨、俭、侬、仪、亿、德。
(九)避开有“门”之字根,老虎被关在家中,不易展其威之感。如:闪、间、闲、闽、闰、阅。
(十)避开有“小”的字根,老虎宜大,才有威风,称“小”就变为病猫。如:小、少、尖、亚、士、臣。
4、属相为兔的人命名10原则
(一)宜有“草”的字根,由于兔子为素食动物,以下字根均喜欢。如:芬、芳、芙、卉、茗、茶、茹、普、菊、寂、董、葵、苇、蔡、蓉、蒋。
(二)宜有“禾”、“米”、“豆”、“麦”、“梁”、“翟”、“稻”、“叔”,以上均为五谷杂粮,为肖兔者喜用之字根。如:禾、秀、积、苏、获、豆、麦、麻、么、米、粉、粒、梁、精、粮、黍、黎、。
(三)宜有“亥”、“未”的字根,因亥卯未三合,兔子与猪、羊称三合,有帮扶之意。如:豪、家、毅、朱、美、善、祥、羡。
(四)有“寅”、“虎”之字根,因寅卯辰为三会。如:寅、演、虎、彪、豹、虚。但老虎对兔子有威胁感。应尽最大力量少用。
(五)宜用有“彡”、“系”、“衣”、“采”、“巾”、“示”之字根,兔子看重毛色,有以上诸字根,可华丽其表。如:形、彦、彩、彬、彭、影、雕、红、约、级、素、统、细、练、绛、洁、丝、绿、绮、维、福、礼、祝。
(六)宜用“木”之字根。因“木”属东方,“卯”也为木,有见到自己同类的体验感觉。如:朵、李、杉、束、材、村、东、果、松、桐、桔、梅、植、叶、朴、桦、树。
(七)宜用有小“口”、大“口”、“宀”的字根,因狡兔三窟,兔子喜欢在洞穴里窜来窜去。如:口、台、吉、谷、向、吕、告、含、呈、吟、吾、和、周、品、味、哈、啥、四、园、围、图、团、容、宋、定、宙、宜、尚、有、家、富。
(八)避开选用有“酉”、“西”、“鸡”、“几”、“羽”、“金”字根,因以上字根均为代表西方“酉”,而“卯”与“酉”对冲。如:西、覃、酥、醇、醒、羽、翌、翔、翡、凤、凰、鸾、金、钏、钧、铃、录、锦、钱、镜、秋。
(九)避开选用有“日”、“阳”之字根,由于犯了日用交冲之破绽,兔又代表“月”兔,遇有日的字根会日用对冲。如:日、明、春、旭、晨、易、旺、时、晋、晶、景、普、晚、晴、晖、暖、暑、晰、乾。
(十)避开选用“宇”、“安”,由于“宇”的下半部为于,即我之意,我也是肖兔,即“宇”字转化为“兔”字,将含冤、受冤枉之意,另外“安”字的下半部为“女”字,即为“汝”字,汝意为肖兔本身,故“安”字在肖兔来讲为和“冤”同意,不吉。
5、属相为龙的人命名10原则
(一)宜选用有“星”、“云”、“辰”的字根。由于龙喜行于天空,而与日、月、星、辰为伍。如:星、云、霖、霈、辰、晨、腾、农、浓、侬、振。
(二)宜选用有“氵”、“水”之字根。由于龙喜水、雨,取龙为雨神,江河之水为水龙王掌管,龙得水,也使得其所。如:水、冰、江、沈、汪、注、沛、泳、淳、海、涵、清、洁、潮、浏、瀚。
(三)宜选用有“王”、“大”、“君”、“帝”、“令”、“主”、“长”之字根,因龙在中国人心中的地位最大,宜称大,发号施令,不适宜称小。如:大、王、君、玲、琴、五、珍、珠、琳、琪、瑷、瑜、瑶、璞、璋、环、琼。
(四)宜选用有“日”、“月”的字根。因龙喜得月明珠,日、月为其最爱,可增添肖龙者的内心世界,有充实感。如:日、月、青、有、旺、清、早、明、昆、易、星、晶、景、普、晴、暖、晖、畅。
(五)宜选用有抬头的字根,如“厶”、“冫”。由于龙喜欢抬头,可展露其威,教化人民。倘如龙低头,便成为一条降龙屈服于人了。如:有、存、育、彦、真、升。
(六)宜选用有“子”、“壬”、“癸”之字根,因地支申子辰为三合,龙为辰,鼠为子。如:子、享、孚、孟、承、孳、学、李、壬、癸。
(七)宜选用有“申”、“袁”之字根,因申子辰三合。如:甲、绅、砷、袁。
(八)宜选用有“马”、“午”的字根,因龙与马在一起,会有“龙马精神”的干劲,积极努力开创前程。如:马、冯、驻、骋、腾、骞。
(九)避开选用有“戌”、“犭”、“犬”之字根,因辰与戌正冲,犯了正冲,是生肖姓名中的最大破绽。如:戌、成、诚、茂、晟、狄、猛、犹、猷、获、献、威。
(十)避开选用有“虫”之字根,因“虫”为蛇,大虫也为虎之意,有之嫌。如:虹、蜀、蜜、蝶、融、萤、蝉。
6、属相为蛇的人命名10原则
(一)宜选用有“口”、“宀”字首,因蛇喜欢在洞穴内有隐匿之所,还能够栖息、冬眠,在洞穴钻来钻去,悠游自如。洞穴内是其江山。如:容、口、可、呈、吴、周、品、哈、喜、乔、嘉、严、四、回、因、国、园、圆、图、团、宅、安、字、富、宁、宝、宽。
(二)宜有“木”之部首,蛇亦喜欢上树,有升格变成龙之意味。如:木、本、杰、杏、杉、材、东、林、松、桐、格、桔、栩、栋、枫、森、柏、荣、桥、树。
(三)宜有“乡”、“系”、“衣”、“示”、“采”、“巾”等披彩衣的字首,可转化为龙,有升格意味。如:彤、形、彦、彬、纪、约、纷、维、练、纬、缘、县、绩、缤、祝、祖、市、师、帆、采、释。
(四)适宜有“酉”、“丑”的字首,因地支巳酉丑三合。如:酉、羽、西、金、姚、凤、鸣、鹃、鹤、莺、鸾、牡、特、纽、翔、轩、悲、翟、翰。
(五)喜有“马”及“羊”字根的字,因地支巳午未为三会,有帮扶的力量。如:马、许、群、喜、祥、翔、姜、妹。
(六)适宜有“小”、“少”、“臣”、“士”、“夕”之字根,因蛇之别称为小龙。如:尚、而、尹、士、壮、寿、臣、贤、多。
(七)适宜有“田”之字根,蛇喜欢在田间活动,田字有四个洞穴,亦有藏身之所之义。如:田、由、男、界、留、番、画、畸、当、畴、疆、福、思、迪。
(八)适宜有蛇形之字根如“辶”、“廴”、“弓”、“走”、“几”、“己”、“虫”、“邑”。如:巴、乾、元、兆、克、延、廷、建、进、逸、道、达、运、远、选、还、迈、郭、邬、邹、郑、邓。
(九)忌有“虎”部字首,由于“虎”与“蛇"为相刑害,古云:蛇遇猛虎似刀戳,盖地支与寅相刑也。如:虎、虔、虚、虞、良、山、邱、丘、岗、仙、峥、嵘,“山”之字根也有虎之意味。
(十)忌有“亥”猪的字根,由于地支巳与亥对冲,即蛇与猪冲。如:象、膏、豫、家、毅、聚、缘、朱。
7、属相为马的人命名10原则
(一)宜用有“草”的字根之字,因马有草,亦壮,粮食丰盛,则内心世界充实。如:芙、芝、芬、茵、花、芳、芷、苑、茶、茹、荷、草、荐、荃、菁、菽、萱、董、苇、倩、莲、蔡、蒋、颖、荟。
(二)宜用有龙之字形,代表“龙马精神”。积极、有生气、有活力、有干劲、成功之意。如:龙、辰、农、袭。
(三)宜有杂粮的字根,如“禾”、“麦”、“叔”、“稷”、“豆”、“栗”、“梁”。由于除了喜食草以外,五谷杂粮也为其主食。如:禾、秀、秦、梨、稼。
(四)喜用有彩衣的部首,如“系”、“巾”、“彡”、“农”,良马方能被人披上彩衣。如:纪、紫、洁、纲、彤、采、雕、彦、彩、彬、彪、彰、希、帆、席、常。
(五)宜有“目”字根,预示马有大眼睛,美丽有人缘。如:目、直、省、相、县、盼、看、眉、真、睦、睿。
(六)马喜有三合字根,如“寅”、“戌”,及三合的字根如“巳”、“未”。如:彪、寅、建、美、群、骏。
(七)宜用有“宀”的字形,预示有屋檐、洞穴可遮风挡雨。如:守、安、宋、宜、定、家、容、实、宽、宝。
(八)宜有“木”字根,因马在林间来去自如,有树木也可遮阳。如:木、杉、彬、琳、杞、杭、荣、林、柄、霖、柔、杰、栋、森、杨、树、桦。
(九)不适宜有“山”的字根,因马在山路跑,相当辛苦。如:山、岌、岳、岱、岷、峒、峭、峻、峡、崇、峰、昆、崎、仑、岗、峥、崧、嵩、岭、巍。
(十)不适宜见到“奇”、“其”字义的字,马怕骑。如:骑、奇、琪、祺、旗、期、棋、琦、齐、绮。
8、属相为羊的人命名10原则
(一)羊喜食草,所以有“草”字根者,对属相为羊者大有帮助。如:卉、芳、芸、苑、若、苹、茁、芝、茗、茱、茹、荷、秀、莉、菊、菁、蓁、萱、叶、蓉、叶、蓉、莲、倩、艺。
(二)羊也喜食五谷杂粮,喜有“米”、“麦”、“禾”、“豆”、“稷”、“叔”字根。如:米、栗、梁、禾、秀、秋、科、稠、稻、谷。
(三)羊喜有“木”的字根。如:木、本、朵、材、杰、梁、梓、棋、栋、椒、森、枫、楣、楚、榛、荣、槐、树、橙。
(四)羊喜有大“口”、“山”、“门”、“冖”的字样,即有洞穴休息。如:口、同、周、唐、亚、商、乔、单、回、圆、园、图、团、宋、容、家、富、宽、婷、宏、安。
(五)羊喜有“足”的字根,因羊喜欢跳跃、自得其乐。如:足、跋、跳、路、踊、跃、践。
(六)羊喜有三合或三会的字根,如三合的根有“豕”与“卯”,三会的字根有“蛇(巳)”与“马(午)”。如:家、豪、稼、朋、逸、青、马、骏、南、许、柄、丁、杰、速、连、达、远、适、邓、延、建。
(七)属相为羊之人不喜有“大”、“王”、“君”、“长”之字根,羊为三牲之一,羊长大了容易被用来当祭品、供品、意味牺牲、奉献、为别人而活,毕生将会很辛苦,但假如生性就乐于服务他人之人,也就无妨。如:大、天、太、奇、奉、奏、英、珏、砷、玲、玳、珉、诱、琦、瑟、暄、瑜、荣、瑰、璃、玛、琼。
(八)属相为羊之人不喜见到对冲的生肖,如“丑”、“牛”及相害的生肖“鼠”、“子”的字根,刑克很重。如:牡、隆、生、子、孔、存、学、燕、游、郭。
(九)属相为羊之人不适宜见到天罗地网的字,因“辰”为天罗、“未”为地网,同理也不适宜见到“戌”、“犬”,即“辰”、“戌”、“丑”、“未”均不适宜见到。“未”为羊、假如羊见到羊,必然先争斗角力一番,也是不吉。如辰、晨、农、成、国、犹、献、独、获。
(十)不喜“刀”、“皿”、“酉”、“车”等。
9、属相为猴的人命名10原则
(一)属相为猴的人宜喜有“木”的字根,猴子在林间,采食水果,来去自如,如:本、杉、杏、材、东、林、果、梁、桔、机、森、栋、樱。
(二)属相为猴之人不喜有“对冲”之字,如寅与申冲,虎字形则最不利于属相为猴者。如:寅、虎、彪、虔。
(三)属相为猴之人宜有大“口”、“宀”、“冖”之字形,意谓“美猴洞”、“水帘洞”,猴性喜在洞穴休息。如:古、台、史、君、周、启、冠、宇、安、宏、宗、容、宽。
(四)属相为猴之人喜有“王”字形,因猴子喜称王,但在称王过程中必须身经百战,如:王、玉、玲、珍、珏、璇、琪、琛、环、琼、琳、珑。
(五)属相为猴之人喜有三合(申子辰)的字根,即“子”、“冫”、“氵”、“水”、“辰”字形,三合之帮扶力量较大。如:孔、字、李、孙、侬、学、丽、贝、真、江、沈、沐、沛、泉、泰、涛、涵、绅、坤、汉。
(六)属相为猴之人不适宜见到有“禾”、“谷”、“田”、“麦”、“稷”、“米”之字根,因猴子喜欢作践五谷,有句话说:“大猴损五谷”,意谓在田间的猴子,只会践踏、玩弄五谷杂粮罢了,预示浪费挥霍之意。如:田、由、甲、申、界、留、米、粉、秀、秉、秋、科、秦、谷、穗。
(七)属相为猴之人不喜有“金”、“酉”、“西”、“兑”、“皿”、“鸟”、“月”之字形,因以上字形都有西方“金”之意,然而,在五行中,金与金相聚,易有刑克、争执,反而不能得其比和之助,更甚而遭到凶灾。酉五行其实就是金,鸟为鸡类,属酉也为金,月亮在西方,也是属金来论。如:金、钏、铜、铭、锐、钢、鹏、要、覃、配。
(八)属相为猴之人不适宜见有“豕”猪字形,因地支六害之故,其实就是“猪遇猴似箭头”,刑克很重。如:亥、家、象、豪、豫、缘、豹、貌。
(九)属相为猴之人喜有“彡”、“巾”、“系”、“采”、“衣”、“示”华丽其身,更为人模人样,提高其地位。如:彤、彦、影、常、沛、红、紫、绚、丝、袁、裕、襄、示、祁、祝、绿、棋、礼。
(十)其他如见大“口”有被关注之感,不吉。另外“皮”、“力”、“刀”、“牙”、“君”、“将”也不适宜用之字。
10、属相为鸡的人命名10原则
(一)宜有“禾”、“豆”、“米”、“梁”、“麦”、“栗”之字根,因鸡为食五谷杂粮的动物,整天都在找粮食,见到杂粮,欢欣鼓舞,可以吃撑到脖子,有以上字根,属相为鸡之人,内心充实饱满。如:禾、秀、秦、程、稞、谷、积、米、粮。
(二)属相为鸡之人喜用有“山”之字形,为鸡上山头,可展其英姿,有凤凰之象,提升其格局地位。另外,鸡本来都钟意栖息在树干上睡觉、打盹,安详自在。如:岂、岗、岱、岭、森、树、桦、荣、栋、梁。但“酉”金会克木,也有稍许破绽,故“木”之偏旁宜慎用之。
(三)属相为鸡之人喜见用“彡”、“纟”、“采”、“系”之字形,“彡”字形为鸡的羽毛漂亮,即增添其人缘,“采”的字形,即代表鸡冠漂亮,冠冕加身之意,雄赳赳、气昂昂。如:形、彦、彤、彬、彭、纬、维、采。
(四)因鸡喜欢“金鸡单独”,代表脚很健康、单脚就可站立。所以属相为鸡之人喜有“金鸡单独”的字形。如:章、彰、毕、平、中、聿。
(五)属相为鸡之人喜“小”字形及抬头之字义,因小鸡可爱,鸡长大后大多数被人宰食。再者,健康之鸡,大多数能抬头,昂首阔步。如:士、土、吉音之字形。
(六)属相为鸡之人喜有“宀”、“冖”之字形,意味鸡在洞穴、屋檐下可遮风挡雨,有保护作用。如:守、安、宋、宜、宛、宙、定、宇。
(七)属相为鸡之人喜有三合“巳酉丑”之字根,“巳”即为蛇。如:道、达、邱、牛、轩、牡、产、凤、鸣、茜、羽、翎。
(八)属相为鸡之人最怕见到与其对冲之字形,因鸡为酉,卯与酉对冲,所以凡是有“卯”之字形或字义均不可犯之。如犯之,则伤害大,刑伤、患病难免,卯之字义可推及东方之月、兔均属之,因卯居东方,酉局西方,东酉对冲,故有“东”、“月”、“兔”之字形不可用。如:卯、柳、仰、勉、逸、东、栋、陈、月、朋、有、朝、期、本。
(九)属相为鸡之人不喜见到“金”之字形,因鸡为酉金,但五行中,金与金组合过重,容易犯冲金属杀伐之意,“金”之字意还有“西”、“兑”、“申”、“秋”、“酉”均属之。如:金、钧、铭、锋、钱、镇、秋。
(十)其他:属相为鸡之人亦不喜见有“刀”、“示”、“力”、“石”、“人”、“手”、“血”、“水”、“字”、“子”、“亥”、“北”之字形。
11、属相为狗的人命名10原则
(一)狗是最忠于人的,所以属相为狗之人喜有“亻”、“人”、“入”字形,象征着忠忠于事业、忠于爱情、忠于钱财。如:人、今、任、令、仲、企、布、住、伯、杰、健。
(二)属相为狗之人喜有“宀”、“冖”字形,意味家庭,有主人、有房子住,如:字、守、安、宁、宙、家、富、冠。
(三)属相为狗之人喜三合之字根,狗为戌,“寅午戌”为三合。“寅”字形如:虎、虔、虚。“午”字形如:玛、笃、骏、驻、骆。三合的力量对人的帮扶大,人缘、贵人运都好。
(四)狗喜披彩衣,有虎风之味,增添其威势,提升地位之感。如字形是“纟”、“彡”、“巾”、“衣”均是。如:约、珍、绅、维、彤、形、彦、彩、装、希、佩、席。
(五)属相为狗之人不喜有田之字形,由于狗在田间,喜欢践踏五谷,有浪费、不惜福之意。如:田、甲、申、畴、画。
(七)狗不喜欢见到狗,因狗大多数有领土、范畴之感,如有其他别的狗进来,便会引起战争,狗咬狗是也。如:状、狄、狮、独、狭、猛、筛。
(八)属相为狗之人不适宜见到有“木”形的字,因狗属土,因为木克土,所以字根如有木边,则犯上木克土,被压抑住,力量无从发挥。如:林、木、村、柳、桔、梁、栋、桑、楚、树、权。
(九)属相为狗之人不适宜用有“未”、“羊”、“丑”、“牛”之字形,由于狗为戌,天罗地网,辰戌丑未最好不见,容易有破绽,不展。如:善、妹、美、群、羡。
(十)属相为狗之人最不喜见到其对冲之字形,如辰戌对冲,龙与狗对冲,龙即为“辰”,所以要避开使用“辰”字根之字为名字,象:辰、最、侬、秋、家。“贝”为龙象,故要避之。如:樱、真、贝、贞、贡、财、贯、贵、宝、赖、赞。
12、属相为猪的人命名10原则
(一)属相为猪之人喜有“田”字形,代表猪在田间有五谷杂粮可食,自用逍遥。如:田、甲、留、当、畴。
(二)属相为猪之人名字喜有“豆”、“禾”、“米”、“草”之字根,由于猪最喜爱吃的食物为“豆饼”及米饭杂粮,吃搜水是不得已。所以名字中有豆字形者,皆可予猪之人丰盛感禾满足感,毕生不愁吃穿。如:豆、米、梁、集、精、秀、禾、秉、种、菊、苏、麦、樱。
(三)属相为猪之人宜有大“口”之字形,因猪在普通人认为是爱吃的,有口福之欲,因此有口得食之意。
(四)属相为猪之人喜得三合之字形,猪为“亥”,而“亥卯未”为三合。卯为兔,未为羊。如姓名有卯与未之字根则能大有裨益,毕生贵人多助,妻贤子孝。如:卯、柳、卿、未、善、羡、羚、家。
(五)属相为猪之人喜有“金”字旁的字,因属相为猪为“亥”水;而金能生水,故对肖猪之人有帮扶之意。如:钮、铃、铭、镇、锋、钟。
(六)属相为猪之人宜有与猪三会之字形,亥子丑为三会,所以有“子”与“丑”之字即与亥成为三会,与“子”字形通意尚有“氵”、“冫”、,与丑字形通意者尚有“牛”,如:孟、字、存、江、泉、泰、浩、清、温、泽。。
(七)属相为猪之人最为忌讳之字形,即具其六冲生肖,猪与蛇六冲,蛇之地支为“巳”,其通义之字形如“辶”、“廴”、“川”、“一”、“邑”、“乙”、“弓”,均为一条蛇的形象,犯六冲之字形,伤害性最大,无论六亲之缘分,财运、事业、健康均受作用与影响,不得不慎。如:迅、婉、凯、毅、迎、蛾、强、疆、纪、风、妃、枫。
(八)属相为猪之人不适宜见到有“猴”之字形,古云:“猪遇猿猴似箭投”,与猴子通义的字形如“申”、“袁”、“爱”、“侯”。在八字五行中,亥与申为相害。如犯之,易伤人、伤身、伤情,一切不处。如:申、伸、绅、砷、表、侯、九、爱、媛。
(九)属相为猪之人不适宜见到“示”字形,“示”之意通祭祀,也就是要被人宰杀祭祀用,苦劳毕生,无所得,还要被送上断头台。如:社、祀、祈、祝、祥、票、禁、棋、福、礼、祯。
(十)属相为猪之人亦不适宜见到“刀”、“力”、“血”、“几”、“皮”、“石”等不利猪形象的字。
五:属相为猴 名字叫朱祥俊好还是不好?
道教;是中国固有的一种宗教,距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远作用与影响。
道教的名称来源,一则起于古时候之神道;二则起于《老子》的道论,首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主,由于道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意和提防的是:道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教,也不主张立教。《老子》是道家思想的源流,被后世的张道陵等人奉为“经书”,并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为,道教的第一部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现,而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。最近几年以来,道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到注重和重视,并引起了西方世界的兴趣,也使得道教获得更加的多关注。道教教义中虽有道学成分,但远远不足以代表道学精神,远远不足以传达老庄思想,二者万万不可混同。
道教以"道"名教,或言老庄学说,或言内外修炼,或言符箓方术,其教义就是以"道"或"道德"为核心,认为世间万物皆有"道"而派生,即所谓"毕生二,二生三,三生万物",社会人生都应法"道"而行,最后回归自然。具体来讲,是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天,既指现实的宇宙,又指神仙所居之所。天界号称有三十六天,天堂有天门,内有琼楼玉宇,居有天神,天尊、天帝,骑有天马,饮有天河,侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地,既指现实的地球和万物,又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人,既指总称之人类,也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼,指人之所归。人能修善德,即可阴中超脱,脱离苦海,姓氏不录于鬼关,是名鬼仙。神仙,也是道教教义思想的偶像展现。道教是一种多神教,沿袭了我国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极,元极,太极,中庸即为'道'的教理,既中庸之道。
道教徒有两种:一种是神职教徒,即"道士"。据《太霄琅书经》,"人行大道,号曰道士。","身心顺理,为道是从,故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒,人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织(如素食部、茶厂等)、教育组织(道学班、道教经学班等)、慈善组织(安老院、施诊给药部等)。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为,一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹,指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石,制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹,为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称,指用人体作炉鼎,使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行,其渊源上溯至战国时期,对于咱们国家的医学和养生学有过很大的作用与影响。服食,指用服食药物以求长生。
道教是中国主要宗教之一。东汉时形成,到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师,因而又叫“天师道”。后又分化为很多派别。道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖,尊称“太上老君”。以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实,炼丹成为神仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
中国古代先民认为万物有灵,进而产生了对自然的崇尚,图腾的崇尚,灵魂的崇尚,祖先的崇尚,慢慢发展到祖先与天神合一,成为至上神的雏形。鬼神崇尚早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳,皆看成是有神主宰,因而产生敬畏感,乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇尚外,还认为人死后灵魂不灭,因而又产生了对鬼神的崇尚。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载:“黄帝崩,其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代,史前时期的自然崇尚已发展到信仰上帝和天命,初步形成了以上帝为中心的天神系统,遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案;原始的鬼神崇尚已发展到以血缘为基础,与宗法关系相结合的祖先崇尚,其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神,并有一套符咒驱鬼的巫术;祝以言辞悦神,是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶,画符念咒等。那个时候国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇尚进一步发展,所崇尚的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇尚祖宗神灵与祭祀天地并列,称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天,人本乎祖。
后世道教所以成为多神教,即源于古时候之鬼神崇尚;后世道教做斋醮法事,亦与古代人们鬼神祭祀礼仪和礼制有亲密的关系。人们崇尚神灵就要举行祭祀活动,而祭祀活动离不开“礼乐文明”,礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”,逐渐由上层走向民间,被后来的民间方士和巫觋所继承,道教成立后,演变为道教的斋醮科仪。所以说,夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教事实上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记录载入了我国原始社会时期的神话及宗教信仰,其内容非常的丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了根据。《山海经》中,提出了长生信仰;提出了神仙与羽士之存在;描述了神仙天都;记录载入了祭祀的祀礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代,已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”, “黄帝问道于广成子”,后修道成功,于鼎湖白日乘龙升天。
到了战国时代,神仙信仰已经相当广泛。这是,出现了很多记录载入神仙传说的著作,书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有如此的描写:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御风龙,而游乎四海之外”。其它,如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》,屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘,其仙人亦被刻画成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在,能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。
伴随神仙之说的出现,寻求仙境、仙人,传布成为神仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍(战国时代著名方士)的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道,主要流行于燕齐的上层社会,其法形解销化,依托鬼神,企望长生成为神仙。从战国(前2 75—前221)中后期到汉武帝(刘彻,前140—前87)时,在方士(也叫神仙家)们与帝王将相之鼓动下,掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药,其规模愈来愈大。那时最出名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独一无二的神仙信仰沿袭而下,到东汉中、晚期为道教所继承,成为道教信仰的核心内容。
汉武帝后,方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时(126—144年),张陵于蜀郡鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立了正一盟威道。
相传唐代初年,有那么一个叫吉善行的人,再羊角删遇到一位须发皓白,骑着白马的老人。老人对他说:转告大唐天子,如今治国有方,只要再长安城东建一座安化宫,内设道像,就能永保社稷,天下太平。说罢腾空而去。不久,老人再次显灵,声称:我是无上神仙,姓李,号老君,是当今皇帝的祖先。从此,李唐皇室自称是老子李耳的后裔,尊老子为“圣祖”。显然,这段神话是唐皇室自己编造的,目的是为李唐政权增加一道神圣的光环。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法,虚构一位姓赵祖先赵玄郎,奉为道教尊神,尊为“圣祖”。因为唐、宋皇室的尊崇,宫观大兴,信徒日增,道教的发展到达极盛。
道教神仙来源
一、源出我国古代原始宗教的崇尚物
1。自然崇尚
天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象,神化而加以崇尚。
例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。
传统神学作用与影响,是认识与研究道教神仙谱系的首要因素,中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教(即神学宗教)的过渡,大体在殷周时代,殷人崇拜鬼神,如占卜,留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇尚,在《周礼·大宗伯》记:“大宗伯之职,掌建邦之天神,人鬼地�之礼”,其天神有昊天上帝,日月星辰,风师,雨师,地有社稷,五岳,山林川泽,四方百物,人鬼则祭祖先也。我国古代宗教正所谓在此基础上一步步充实形成了天神、地、人鬼的崇尚系统,这是道教神灵崇尚的主要来源。
2。图腾崇尚
把某种动物或植物作为崇尚的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟,花、槐等,成为龙神、花仙等。
如鄂伦春族称公熊为"雅亚",意为祖父,称母熊为"太帖",意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"(祖父),母熊为"恶我"(祖母)。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。
3。鬼魂崇尚
例如阎王、黑白无常、鬼王等。
据说为黎族宗教的一种主要内容,及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的内容。在道教信仰的作用与影响下,云南瑶族的鬼魂崇尚不论是个体的祈神驱鬼,还是集体的驱鬼除邪,其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,说明其原有的鬼魂崇尚已成为瑶传道教的一个重要组成部分。
4。 生殖、 祖先崇尚
例如黄帝、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等很多民族。
二、对圣贤崇尚的承袭
孔子、孟子、关公、岳飞等。
早期道教经典《太平经》就有“圣人”、“贤人” 崇尚。以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等列尧舜禹三王,殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王,和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
三、教派因素对道教神仙谱系的构建也有重要作用与影响
道教教派众多,从创教之始,在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道创教时,以太上老君为教主,供奉“三官”,从而魏晋南北朝时,北魏寇谦之的天师道,因为其享“天师之位”,受“清整道教”之命,得《云中者音诵新科之诫》20卷,均假“太上老君”之名,为此,他依然崇奉太上老君便形成必然的了。
太平道开始创教时,后者则崇尚黄老,供奉“中黄太乙”。东晋中后期,上清派、灵宝派相继出现,新出现的《上清》《灵宝》经中,不再尊太上老君为至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊,灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显,有的经书也列太上老君,但其排列地位稍次。
后来在各派协商,融合中提出“道不可无师尊,教不可无宗主,故老君师太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊的弟弟子也。”的共识,正所谓在这种师徒关系下,使他们成为三位一体的“三清尊神”,为道教神仙谱系中的最高神。
另外,各派又有本人的创派真人、主祭神灵等。
道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上,逐渐形成了本人的神仙谱系,并与原来的地方宗教或融合,或形成总支形式。
道教也是在不断发展变化的,它经常与其它宗教、人们的倾向愿望相互作用与影响。
几千年间,咱们国家的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派排间固然也时常有矛盾,但没有爆发过大的宗教战争,这是值得庆幸的。
道教内部门派众多,因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。
按道门分有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、清静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉线派(樵阳真人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(鼓祖)、铁冠派(周祖)、日新派、自然派(张三丰)、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗(张道陵)、南宗(吕纯阳)、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的讲法。
而今很多教派式微,尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及、的民间道教派别。
道教修持,古时候有很多名称,如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。此刻一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。
修持之寓意,就是修性炼命。性指精神,命指肉体,修炼就是通过一定的方式和方法,对精神和肉体进行自我控制,达到“我命由我不由天”的崇高目的
六:男孩属相为猴什么名字好
悟空 行者