命理学的神秘主义(数字命理学1到9)

为啥人们要把命理学变为?

命理学是经过长时间时间的研究和统计形成的一门学科

它有一定的规律行和可靠性。

诚然，有些学科的论理是受到时间的作用与影响

如，达尔文的进化论，也因时间的前进，也作了一些修正。

人们常利用命理学来推算未来

以科学的眼光来看，对本人的未来命运的推算是不科学的

除非你犯罪了，不用推算也能知道你总有一天要吃牢饭的！

希望你只信对你有益的，不要受到不利的作用与影响！

何谓命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释

八字是一个人生下来时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。命理八字学，归根到底，是寻找和揭示个人生下来时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的相呼应之关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。不过，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出对应的描写和预测推算。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。

也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命数，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方式方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的根本决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。

命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的品德性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外皆有相关方面的论理，咱们国家的周易系列就是探讨这方面的，还有命理八字、紫微斗数和占星术等。

二、命的观念和传统命理学产生的基本条件

先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。

个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。

三、阴阳五行学说和自然生态模式

通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，展现了“人与天地相参”的天人合一的观念。

原先用于标记时间的干支符号系统，由于蕴涵了阴阳五行信息，具有了描绘宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古时候中华的自然生态模式。因此，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。

四、传统命理学发展的历史分期

传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。

自明代中叶至辛亥剪掉鞭子，是传统命理学的深化时期。辛亥剪掉鞭子以后，进入了现代钻石的转型时期。

（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合

此期的特征是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合金科玉律是早期命理探索的组成部分。

这时期按道理来讲的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的八字命理模型分析奠定了基础。

（乙）、古法时期：古典模型

由唐代李虚中开始的古法时期，显现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特征是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。

古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。

（丙）、今法时代：

【子】：标准模型

今法时代始于北宋。传统命理学显现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构用日柱天干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。

在八字结构内部，日主（日干）自己一身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命格结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。

【丑】：论性情和论疾病

标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。

论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对自身命运作出的系统描写的两个方面。

【寅】：六亲互联网和财官互联网

六亲互联网（亲属关系）和财官互联网（涉及自个的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。

通过对古时候家庭变迁的历史回顾，揭示六亲互联网所体现出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官互联网构成的社会历史背景。前者的特征是男尊女卑；后者的特点是官本位。实际上，这两个互联网是那个时候人生大舞台的投影。

【卯】：格局系统

今法时期作为关系分析层面钻石的最要紧成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。于是，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、并且也有较精细的推理手段的四柱论命体系业已形成。

（丁）、深化时期：

【子】：《神峰通考》和《命理约言》

深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正所谓前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。

【丑】：《子平真诠》

深化时期主要特征是，在研究深度方面显现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的流程和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表着格局理论探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。

此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。

【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》

前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所相应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，展现了命理从江湖到书房的过程。

后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。

（戊）、转型时期：

【子】：从近代到现代

辛亥剪掉鞭子后，在封建社会内部形成和发展起来的命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年着重是对古时候命理典籍的整理、评注和出版，同时try建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。

【丑】：开拓和挑战

时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自己一身的转型，历史会作出结论。

五、传统命理学和传统思维

作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的命理学，浸润着我国古代文化的智力。

天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，展现了传统命理学的高度思辨性和我国古代传统思维的成就。

六、传统命理学的再认识

可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。

我国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些展现了中国智慧的传统研究范畴或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天仍旧有深入钻石的价值。

七、生活之中命理学的应用

命理学，发展的根基之一是经验论。

由经验论直接总结出的念头，当然是真假皆有的，而且多数是真少假多的。而想法要成为学术，自不然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，肯定是唯真无假，但那多数是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算不准就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身不管其体系何其复杂，完备，到 底是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可谓是没有可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情形下，有时能推算正确。（要是真那么能，为什么没那位大师算个下期彩票号码的？）

所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要try将这种效用有限的工具使用于解决真实的所有问题，当然是没有可能，会出问题的。

再者，假如有经常提到的“运道”，且不论一自个的真实运道怎样，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：

一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，本人的积极态度，自然会为自己带来一个较为美满的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实也就是说是他自身的努力。

一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示近日走背运，自不然就会丢弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实也就是说是他本人的丢弃。

这两种人也许真的受了命运的作用与影响，但从实际的事上，其实也就是说是本人的行为的结果。

人的行为，是可以改变经常提到的“命运”的。

命理学的效果，更加的多的不是用来预测推算，而是用来启示。

命理学的推测最终，可以帮助我们了解自己一身，同时带来一些好的心理作用。

好的预测推算最终，可以鼓励我们更加的积极进取的面对可能的机遇。

坏的预测推算最终，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。

这便是命理学。

但若过于执着于那个最终，以为“非如此不可”了。那么这样就是了。

命理学是什么学科?

中国命理学可谓源远流长，深入人心。作为通俗文化的一种，命理学吸取了

我国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运筹使用，从而使命理扎根于汉民族的心灵

深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一

个中国人在成年懂事的时刻，他的父辈就会告知他关于命运的知识，并且会神情

古板地喻示他的毕生将由命运主宰，这个人还同时知悉命理学可以预知本人的前

程吉凶。因此，命理学就这样一代一代地得到了强大的生命力，而且因为人们思

维的精密和演算经验的丰富，命理学逐渐形成了一个很大的系统，这个系统也逐

渐复杂化，以致于只有那职业命理家才能掌握。当我们看见盲人在掐着手指，就

知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。因为人们的现实生活中非常关心自己

的前程，加上占主导地位的天命意识的熏陶，人们认定人毕生的富贵贫贱、吉凶

祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、经商营利等，无一不取决于冥

冥当中的非人类自己一身所能把握的力量，这便是命运。命理学能表示一自个的命

运，并且还能超吉避凶，在如此的情况下，相信命理学的人就愈来愈多了，自

古以来，上自帝王将相，下自百性走卒，无不超之若鹜。那些职业命理学有如传

教士一样在传达散布关于命的思想，因此作为一种意识形态，在我国古代好像还

没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。但与此相反，从古至今也有不少

明达之士对命理学提出了怀疑、批判，甚至全面的否定。一个人假如连命运都不

承认，那不如就不要奢望他去相信命理学。墨子好像就反对信奉命运。墨子说：

“王公大人，蒉若（意即如果）信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫

必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织维矣”（《墨子·

非命》），如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使，那么个人可以不必勤

奋努力，只要静侯吉福光临了。这样一来，王公贵族必然会倦怠治理政务，农

夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会致使“天下必乱矣”。屈原也在《楚

辞·天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何估？”意即命运之神颠三倒四没个

准，又怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人都能洞悉

其谬；近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。我们大陆解放以来，被认

为是封建，劳苦大众群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观

的教育下，对命理的色彩有了一步步的认识，对命理这一套也就持批判的态度

了。就总的情形来说，继续相信命运的群众不在少数，尤其是改革开放以来，由

于商品意识的增强，人们祈求富贵，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦，风水

命理也就再度盛行了。

命理学为啥在芸芸众生的心灵中这么强的生命力？1000多年前，因为生产

力落后，人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸，虽然会相信命运的存在，但

到今天经济高度发达的日本、、为啥人们对命理学还热衷无减？真的

有命运吗？是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮？我国传统文化留给我们的

没有可能是简单分类的精华和糟粕，普通的情况都是二者的柔合，不过呢各自所占

的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本看法。假如咱们国家的命理学全

是糟粕，全是胡说八道，那么它没有可能在老百姓中久盛不衰；假如说咱们国家的命理学是

一门科学、是未来测学，但很多问题它无法预言或并不准确，而且构成这门“科

学”还有很多唯心的成分，诚然，就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一

样，命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除了这些以外，命运

也好，命理学也好，是否还有我们今天能够认识和汇总的“合理内核”？答案是

肯定的。命理学作为一种文化现象，也可以叫做命理学文化，在中国文化史中占

有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心的色彩，因此

研究命理就能够一步步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱，披沙拣石，命理学的

理性与虚妄就会呈现出来。此外，命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反

映。“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬，是古时候中国人活泼的心态。一般百姓

升官无门，但黄染美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种“官本位”的强烈

愿望反映在命理就是贵为第1，世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。

命理学有这样富饶的内容，因此很有必要对它进行细致深入的汇总研究，这对

我国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。

命理学究竟是不是

不是

算命有科学根据吗，它为啥会准呢

准确的来说算命是没有任何的科学依据的、、、只不过是一些古老的方式方法而已。。由于对命运有较深的了解因此才会算得准。。

命理学属于之类吗?

命理学 不属于 道教五术其中一项就是“命”----推命 其余的四项分别是相 卜 医 山 所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人的身体的作用与影响，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要方法有三种：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”（七政四余）等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。 也就是说，“命”是以推定人的命数，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。