易经中的吉凶悔吝关系(元亨利贞吉凶悔吝)
一：爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生啥意思(通俗点。。。
“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”之义是：对事物有喜爱与厌恶的区别，两者相争斗将会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，将会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实相互作用将会有得利或受害的区别结果产生。
原句是：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”译文：事物的变动是以利益来说的，吉凶的变化是依据感情的波动而变迁。
对事物有喜爱与厌恶的区别，两者相争斗将会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，将会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实相互作用将会有得利或受害的区别结果产生。
《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；并且也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化金科玉律。
它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对之后的思想家产生了很大的作用与影响。
读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社；
1989年版，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
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关于《周易·系辞》的历史渊源《系辞》是易学类著作，通常是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第四种；
它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和汇总《周易》的论述，即通常所说的《易传》。《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品；
《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成；
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。也叫《系辞传》，分为上、下两部分。
欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。
二：易经的精髓就是四个字
读明白《易经》，要深入浅出，厚厚的64卦象、卦辞和爻辞，比较容易把人拒之门外，我们要明 白拨开表象、化繁为简。
《易经》的根本，仅有一个字：变。
这种变，展现在时势的变化，呈现4种状态：吉、凶、悔、吝。只要我们读明白这4个字，也就明 白了《易经》的精髓。
1。《易经》的精髓，是势能的变化。
在整个宇宙中，时空的变化，会产生势能。
打比方说说：黄道，是古天文术语，是从地球上看太阳走过一年的路线。星体的轨迹变化，会产生势能的变化。
天时地利人和，对人事的作用与影响，展现在时势。
《孟子。公孙丑》中记录载入齐人言：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”
做事有聪明才智还不够，还要乘势而为；种庄稼有好的工具还不行，更需要等待农时。
这几个都是《易经》之用。
《易经》是一本讲宇宙变化规律的书，变化的核心，其实就是势能的变化，展现在2个维度：方向和强弱。
2。势能方向上的顺逆，而产生：吉、凶。
我们此刻看见的太极图，是宋代以后才有的，宋代以前，《易经》没有太极图。这个太极图，怎么产生的呢？
是依据能量的抽象变化，而形象演绎。
《易经》讲宇宙中有两股相相应的基本势能变化，即乾阳、坤阴。其实也就是说老子在《道德经》也讲同样的东西：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
易有太极，是生两仪，这个两仪，就是阴阳。
能量的变化，万变不离其宗，看似无章，其实也就是说有序。
对“人”这个参照物来讲，能量的变化，有两个方向：一是和本人的能量相顺；二是和本人的能量相逆。
人和人不一样，所以任何人的顺逆，也有所不同。
顺的能量，是顺势，《易经》叫作：吉。
逆的能量，是逆势，《易经》叫作：凶。
吉，代表结合，合作，团聚等。
凶，代表分离，背向，分解等。
其实也就是说，凶，而不是不好，本意是“冲”，即能量的相逆、相冲。当两股能量相冲时，有时候，会带来阻碍和冲突，但是，也会带来生机和机遇。这种辩证关系，用老子的话说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
一般人，喜欢吉，厌恶凶。
真正懂《易经》的人，看待吉凶，是平等的。只是自然规律的变化，势能的变化，本身是客观中性的，不需要代入太多自个的主观情绪。
3。势能变化的强弱，而产生：悔、吝。
古代人们说的中庸精神，最初来自《易经》。
中庸，而不是贬义词，在《易经》中，代表中、正的宇宙最佳能量状态。
打比方说说乾卦，九五，飞龙在天，处于中正之
三：吉凶悔吝语出何处?
语出《易经系辞上传》
第2章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
“悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这几个象都可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉；不得位，就也许有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。
要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。
四：易经。吉凶悔吝。 悔 吝 ，哪个程度轻点啊?哪个重点啊?
《易经 系辞上传》 第2章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。
“悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这几个象都可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉；不得位，就也许有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。
要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。
五：求【吉凶吝悔，可不败矣】的注释和出处
周易是群经之首，是中国正统学术文化的起源；同时周易也是卜筮之书，是中国正宗神秘的占卜巫术文化或谓之预测推算文化的集大成者。因为周易兼具学术与神秘的双重属性，可谓功用非凡，因而从古至今学易、研易、解易、用易者甚众。不过易经的思想博大精深、源远流长，蔚然可观，加之言辞古奥，命意神秘，因而想要理解易经真还不是一件容易的事情。
然而，话又说回来，周易也未必如想象的那么难学。简单地讲，周易的思想可以 使用吉凶悔吝四个字来概括。
何谓吉？吉就是利人利己，相得益彰。顺天命——顺应自然规律，应人心——符合人民意愿，因而处处顺利，可以成功业、致吉祥。
何谓凶？吉就是损人损己，相互剥夺。逆天命——违反自然规律，拂人心——不符合人民意愿，因而处处碰壁，可以毁基业、致凶险。
何谓悔？悔就是后悔之义。俗话常说“天下没有卖后悔药的地方。”如此的说法对不对呢？站在周易的角度，如此的看法是不对的，由于周易是主张后悔的。后悔就象征着自我反省与调整，因而也就能够回归中道正途，由此就可以获得吉祥了。乾卦之“上九：亢龙有悔。”至于“用九：见群龙无首，吉。”这就是由悔而获吉的例子呢。
何谓吝？吝就是吝啬、小气之义。周易中经常提到的吝，不单单是指一种财务上的过度紧缩，更是指一种心胸气度上的狭隘、骄傲与封闭，特别是听不进他人正确的建议。因而一个吝字，往往使人渐渐偏离正轨，以至于步入险途了。《论语�6�1泰伯》云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”所说的就是这个意思。
依照周易之内在的逻辑结构，悔吝和吉凶是一对因果关系，由悔而能生吉，由吝而能致凶。其实也就是说假如我们进一步浓缩了而言，周易的主旨就是一个悔字。 语出《易经系辞上传》 第2章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。 “悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这几个象都可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉；不得位，就也许有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。 要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。
六：吉凶悔吝语出何处?
语出《易经系辞上传》
第2章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
“悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这几个象都可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉；不得位，就也许有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。
要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。