我国传统命理学四十生豪命方长(命理学基础知识)

眉毛有什么说法

1。first of all确定眉形用三点法：找到眉头、眉峰、眉毛尾部的垂直位置在哪里。用眉笔将鼻翼与眼头的两个点连接，延长线与眉毛相交的点即为眉头的具体位置。假如眉头的眉毛超出这个点，可以 使用眉夹拔掉。

2。用眉笔垂直于眉毛，笔杆的边缘（左眼为右侧边缘，右眼为左侧边缘）与黑眼球的外侧边缘重合。眉笔与眉笔相交的具体位置为眉峰。

3。用眉笔连接鼻翼与眼尾的两点，眉笔延长线与眉毛尾部延长线相交于一点，该点即为眉毛尾部应该延长至的标准位置。

4。用眉刷沾取眉粉，眉粉颜色应靠近发色。从眉头扫至眉峰再到眉毛尾部。刷眉粉时，力度应从重到轻，在眉毛尾部处轻轻带过即可。

5。假如眉毛比较稀少，先用眉刷沾取眉膏填充出完整的眉形，尤其要画出比较清晰的眉毛尾部。

6。脸型的人把眉毛画的略宽能缩短脸型，短脸型的人把眉毛画细能拉长脸型。但不管宽细，都要从眉毛下侧修饰，幅度变化应控制在1mm内。

7。眉扫将画过的眉毛，以略微倾斜的角度轻刷，让眉色和眉形看上去更自然。

8。最后，检查化好的眉形是否完整，假如有局部缺失的问题，可以 使用同色的眉笔进行补化。

怎样从眉毛看男人的毕生运势与运气

人体之毛发，有汗毛、头发、眉毛、睫毛、鼻孔毛等，这是男女都有的，此外，还有些毛，为男性所独有，即胡须、胸毛、小腿毛。所有这几个毛中，最能显示人的品德性格的是头发、眉毛。今天，我就论说男性的眉毛。 ­ 1。眉毛宜疏细平阔秀长 ­ 眉者，媚也。眉毛疏细，眼眶长，阴弯堂光，印宽润，唇红神定，语端详一心善良。因此，男人眉毛疏而细，平而阔，秀而长者，性聪敏也。反之，粗而浓、逆而乱、短而蹙者，性凶顽也。因此，眉毛情秀而弯，耳、目、口、鼻与印堂均清楚明亮，鼻孔上仰如犀牛望月，此人便是强中之强。眼睛明亮，颊、额古朴，肤薄色黄，此人少年即荣华昌盛。 ­ 2。眉有重迭，光彩自现 ­ 眉有重迭，即有厚有薄，远远望去浅深不同，光彩自现。三国时期，马良白眉，人才出众。另外眉有白毫，主寿；就是说眉有长毫，谓之寿毫。不过，不适宜早生。我国传统命理学认为：二十生毫三十死，三十生毫四十亡，四十生毫命方长。 ­ 3。眉有阴阳，阳昂阴覆 ­ 眉还分阴阳，所谓阴眉，指眉之低覆者；阳眉指眉之上昂者，重眉是指眉上副骨来讲。男人阳性，以阳眉为顺，眉棱骨高耸者，为倔强之人。假如眉无棱，其人则无志气。男得阳而女得阴，平生多乐，反之则贱；男人得重眉，必受女人累、累其财。 ­ 4。眉毛连横短者子女遭罪 ­ 说到这里，继续要说说我国传统命理学的将人的面部“天人合一”的主要说法： ­ A、将金星、木星、水星、火星、土星为五星，分别代表左耳、右耳、口、额、鼻。 ­ B、将太阳、太阴(月亮)、月孛、罗喉、计都、紫气为六耀，分别代表左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。 ­ C、将衡山(南岳)、恒山(北岳)、嵩山(中岳)、泰山(东岳)、华山(西岳)为五岳，分别代表额、颏、鼻、左颧、右颧。 ­ D、将长江、黄河、淮河、济水为四渎，分别代表耳、目、口、鼻。 ­ 五星、六耀为宇宙间的主要天象，五岳、四渎为自然界主要地象，如此配合，人的面部便成了天地自然、日月星辰、山川河岳的缩影，其结构形态与所代表的物象特点相吻合，就叫作祥瑞富贵之相，否则便为凶恶贫贱之相。 ­ 因此，罗喉、计都二星为眉，粗黑过目者衣禄丰足，父母皆贵；眉毛连横且又短骨肉多恶死。在“六耀”中，眉为计、罗之星，眼为日月之象，眉毛紧贴跟者为二星侵犯日月．必然贫穷多灾。“六耀’’说认为眉主掌老婆之事，故眉毛整齐者有妻儿，散逆者弃妻别娶，散在小背者妨害二三个老婆，散在大背者妨害三五个老婆，双眉不均者乱伦。两眉之间的部位为印堂，是人的“官禄之官”，两眉相交者便叫作冲破印堂，此人必定毕生无禄无财且夭折。眉为一面之威仪，若配合眼神秀丽，望之令人敬爱，接谈令人适意，必是聪明而灵，对老公体贴人微，夫缘深邃，且旺子。 ­ 5。眉毛分明，足智多变 ­ 眉毛眼睛各自分明，举止不凡，多有威权，足智多变。汉高祖刘邦其实就是鼻高龙颜，唐太宗李世民也是龙姿日角(日角指额骨中间位置隆起如日，或指左眉骨隆起延人发际)这几个都是帝王之相，并不是普通凡人。 ­ 6。眉上有直纹，为吉相 ­ 古代人们说：眉上有一直理为公卿相。直理即直纹，这种出此刻双眉之上的直纹叫做：“旗竿”。有两枝旗竿是上相，一枝稍差。 ­ 7。眉中长痣，是好相 ­ 眉中长痣是“草里藏珠”，乃大好相。不过，眉散妨妻，眉角太盛，妻妾则多。眉眼之间的距离靠近，叫做“眉压日月”，不利于子女。

8。眉毛直生者，为人性狠 ­ 传统命理学认为男人毛直性、狠毛逆祸生。就是说眉毛直生者，为人性狠；眉毛逆生者，其人毕生有灾害。 ­ 9。眉毛压眼，眉毛尾部结旋为凶相 ­ 假如人中细如悬针，眉头紧皱，山根折断。要吞咽食物而又硬噎。喉结突出，肌肤如冰铁。声音似破锣，中气不足。面如涂膏。胸露臀露，形体卷曲，南相枯干，这都是毕生困顿，坎坷之相。

10。缺叉眉、眼神闪缩为凶相 ­ 眉毛也展现人际关系，假如眉毛近尾处有天生缺口，形成分支的人，本身性格十分之怪僻，对人又假情虚义。假如眼神再闪缩不定的话，其人假的程度更甚。对于金钱和现实利益，他永久要抢尽风头。 ­ 前面大约叙述了十种男人的眉毛，事实上，从眉毛的物象的形状上看，眉还可分为鬼眉、罗汉眉、扫帚眉、尖刀眉、八字眉、柳叶眉、剑眉、卧蚕眉等等。其命相意义望文生义亦可知其一二。我要特别提醒男女友：眉毛及眉宇间之清润、光彩主夫妻感情细腻；女性眉毛清疏细润，多能对老公体贴人微，感情细腻而且脾性温柔，慈和而有智。 ­ 最后汇总如下：眉为胆的灵苗，足“保寿官”。又认为眉为君。目为臣。就同日月的华彩，山峦的花木一样，它真的可以作为一个人个性、寿命、贤愚、贵贱之代表。因此以疏朗、细平、阔秀，修长，形如新月者为聪敏、长寿、尊贵之相，以浓逆、乱短，蹩促为愚笨、凶顽、横死之相。眉有阳刚阴柔之分，上昂为阳，下覆为阴，故向上者气刚，下覆者性懦。因此眉毛直上者多为性狠、急躁、好斗、贪杀之徒。 ­ ­ 最后，我回答朋友命经常问的一个问题：假如我的眉不好，可以纹眉、修整吗？在这里回答你，当然可以。最起码通过了这举可以美观大方。不过，人的运势与运气是一个整体的系统，需要多方面协调才能是你风生水起好运来。

何谓命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释

八字是一个人生下来时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。命理八字学，归根到底，是寻找和揭示个人生下来时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的相呼应之关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出对应的描写和预测推算。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。

也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方式方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的根本决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。

命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的品德性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外皆有相关方面的论理，咱们国家的周易系列就是探讨这方面的，还有命理八字、紫微斗数和占星术等。

二、命的观念和传统命理学产生的基本条件

先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。

个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。

三、阴阳五行学说和自然生态模式

通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，展现了“人与天地相参”的天人合一的观念。

原先用于标记时间的干支符号系统，由于蕴涵了阴阳五行信息，具有了描绘宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古时候中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。

四、传统命理学发展的历史分期

传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。

自明代中叶至辛亥剪掉鞭子，是传统命理学的深化时期。辛亥剪掉鞭子以后，进入了现代研究的转型时期。

（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合

此期的特征是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合金科玉律是早期命理探索的组成部分。

这时期按道理来讲的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的八字命理模型分析奠定了基础。

（乙）、古法时期：古典模型

由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特征是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。

古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。

（丙）、今法时代：

【子】：标准模型

今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构用日柱天干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。

在八字结构内部，日主（日干）自己一身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命格结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。

【丑】：论性情和论疾病

标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。

论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对自身命运作出的系统描写的两个方面。

【寅】：六亲网络和财官网络

六亲网络（亲属关系）和财官网络（涉及自个的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。

通过对古时候家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所体现出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特征是男尊女卑；后者的特点是官本位。实际上，这两个网络是那个时候人生大舞台的投影。

【卯】：格局系统

今法时期作为关系分析层面研究的最要紧成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、并且也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。

（丁）、深化时期：

【子】：《神峰通考》和《命理约言》

深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正所谓前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。

【丑】：《子平真诠》

深化时期主要特征是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的流程和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表着格局理论探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。

此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。

【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》

前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所相应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，展现了命理从江湖到书房的过程。

后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。

（戊）、转型时期：

【子】：从近代到现代

辛亥剪掉鞭子后，在封建社会内部形成和发展起来的命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年着重是对古时候命理典籍的整理、评注和出版，同时try建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。

【丑】：开拓和挑战

时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自己一身的转型，历史会作出结论。

五、传统命理学和传统思维

作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的命理学，浸润着我国古代文化的智力。

天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，展现了传统命理学的高度思辨性和我国古代传统思维的成就。

六、传统命理学的再认识

可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。

我国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些展现了中国智慧的传统研究范畴或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天仍旧有深入研究的价值。

七、生活之中命理学的应用

命理学，发展的根基之一是经验论。

由经验论直接得出的念头，当然是真假皆有的，而且多数是真少假多的。而想法要成为学术，自不然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，肯定是唯真无假，但那多数是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算不准就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身不管其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可谓是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情形下，有时能推算正确。（要是真那么能，为什么没那位大师算个下期彩票号码的？）

所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要try将这种效用有限的工具使用于解决真实的所有问题，当然是不可能，会出问题的。

再者，假如有经常提到的“运道”，且不论一自个的真实运道怎样，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：

一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，本人的积极态度，自然会为自己带来一个较为美满的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实也就是说是他自身的努力。

一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示近日走背运，自不然就会丢弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实也就是说是他本人的丢弃。

这两种人也许真的受了命运的作用与影响，但从实际的事上，其实也就是说是本人的行为的结果。

人的行为，是可以改变经常提到的“命运”的。

命理学的效果，更加的多的不是用来预测推算，而是用来启示。

命理学的推测结果，可以帮助我们了解自己一身，同时带来一些好的心理作用。

好的预测推算结果，可以鼓励我们更加的积极进取的面对可能的机遇。

坏的预测推算结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。

这便是命理学。

但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那么这样就是了。

浅层漫谈我国传统文化中的八字命理学，命理学真的是玄学吗

命理学不是纯玄学，可谓是边缘学，只因传承上的问题，传下来的错误太多，许多人都是在垃圾中淘出一点有用的知识。命理学比医学更大一些，医学治病，而命理学医命。从传统文化之中的经验看，要学好命理学，务必要积善成德，不要贪婪钱财，勇于在生活之中实践。这样才容易学到一些真东西。

算命书有哪些

神奇之门，最有利的预测推算书，不但可以算命还不错就事论事

何谓命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释

八字是一个人生下来时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。命理八字学，归根到底，是寻找和揭示个人生下来时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的相呼应之关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出对应的描写和预测推算。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。

也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方式方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的根本决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。

命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的品德性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外皆有相关方面的论理，咱们国家的周易系列就是探讨这方面的，还有命理八字、紫微斗数和占星术等。

二、命的观念和传统命理学产生的基本条件

先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。

个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。

三、阴阳五行学说和自然生态模式

通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，展现了“人与天地相参”的天人合一的观念。

原先用于标记时间的干支符号系统，由于蕴涵了阴阳五行信息，具有了描绘宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古时候中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。

四、传统命理学发展的历史分期

传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。

自明代中叶至辛亥剪掉鞭子，是传统命理学的深化时期。辛亥剪掉鞭子以后，进入了现代研究的转型时期。

（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合

此期的特征是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合金科玉律是早期命理探索的组成部分。

这时期按道理来讲的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的八字命理模型分析奠定了基础。

（乙）、古法时期：古典模型

由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特征是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。

古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。

（丙）、今法时代：

【子】：标准模型

今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构用日柱天干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。

在八字结构内部，日主（日干）自己一身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命格结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。

【丑】：论性情和论疾病

标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。

论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对自身命运作出的系统描写的两个方面。

【寅】：六亲网络和财官网络

六亲网络（亲属关系）和财官网络（涉及自个的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。

通过对古时候家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所体现出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特征是男尊女卑；后者的特点是官本位。实际上，这两个网络是那个时候人生大舞台的投影。

【卯】：格局系统

今法时期作为关系分析层面研究的最要紧成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、并且也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。

（丁）、深化时期：

【子】：《神峰通考》和《命理约言》

深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正所谓前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。

【丑】：《子平真诠》

深化时期主要特征是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的流程和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表着格局理论探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。

此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。

【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》

前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所相应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，展现了命理从江湖到书房的过程。

后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。

（戊）、转型时期：

【子】：从近代到现代

辛亥剪掉鞭子后，在封建社会内部形成和发展起来的命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年着重是对古时候命理典籍的整理、评注和出版，同时try建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。

【丑】：开拓和挑战

时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自己一身的转型，历史会作出结论。

五、传统命理学和传统思维

作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的命理学，浸润着我国古代文化的智力。

天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，展现了传统命理学的高度思辨性和我国古代传统思维的成就。

六、传统命理学的再认识

可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。

我国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些展现了中国智慧的传统研究范畴或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天仍旧有深入研究的价值。

七、生活之中命理学的应用

命理学，发展的根基之一是经验论。

由经验论直接得出的念头，当然是真假皆有的，而且多数是真少假多的。而想法要成为学术，自不然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，肯定是唯真无假，但那多数是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算不准就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身不管其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可谓是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情形下，有时能推算正确。（要是真那么能，为什么没那位大师算个下期彩票号码的？）

所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要try将这种效用有限的工具使用于解决真实的所有问题，当然是不可能，会出问题的。

再者，假如有经常提到的“运道”，且不论一自个的真实运道怎样，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：

一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，本人的积极态度，自然会为自己带来一个较为美满的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实也就是说是他自身的努力。

一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示近日走背运，自不然就会丢弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实也就是说是他本人的丢弃。

这两种人也许真的受了命运的作用与影响，但从实际的事上，其实也就是说是本人的行为的结果。

人的行为，是可以改变经常提到的“命运”的。

命理学的效果，更加的多的不是用来预测推算，而是用来启示。

命理学的推测结果，可以帮助我们了解自己一身，同时带来一些好的心理作用。

好的预测推算结果，可以鼓励我们更加的积极进取的面对可能的机遇。

坏的预测推算结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。

这便是命理学。

但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那么这样就是了。