为啥会有六道轮回(六道轮回有多可怕)
一：为啥 会有六道轮回
你提的是伪命题。不存在六道，所以不存在为啥。但存在轮回(旧帝国地球管辖区的监狱系统)
六道轮回追溯于人类还不晓得地球是圆的时期，是属于宇宙内无数的落后土著居民的幻想之一
二：佛教中的六道轮回是什么情况
南无阿弥陀佛
六道轮回，不是释迦牟尼佛first of all说出来的，最早讲六道轮回的，是古老的婆罗门教（印度教），婆罗门教有8000多年的历史，比佛教早得太多了。。罗门教修禅定，这个禅定我们讲的是“世间禅定”，四禅八定。婆婆罗门教修禅定突破突破这个空间维次。他放下的愈多，突破的层次就愈多，于是六道他见到了。
净空法师---六道是给人消业的。你不能把业消掉，你就没有办法脱离六道轮回。
你要造业，六道是业力变现的，业有善恶，这个业务必要消掉，不消掉你带不走，它在六道里头，你不能把业消掉，你就没有办法脱离六道轮回。
所以三善道是消你善业果报，你修的那样多福，你一定把它享尽。造作恶业是三恶道，那你得去受罪，罪受满了再出来。
所以六道都是帮助我们消业障的，业障里头有善有恶。三恶道都有哪些不好？若没有三恶道，造作罪业的人那个业障永久消不掉，消不掉就苦了，在人间就人间地狱，他受这个果报。
所以人堕落地狱，为啥时间那么长？他要把业报都消除他才能出来。就像这个人造了许多罪业，最后案子爆发，法官判他去坐牢，刑期满这就释放，这就出来了。
三恶道就像是监狱一样，有轻重不相同，轻的，受苦轻的畜生道，重一点的饿鬼道，最重的是地狱道，六道是给人消业的。
文摘恭录—净土大经解演义（第5十三集）
三：为啥有六道轮回???
六道是由人的业力所感，化出来的六道，总之，假如众生皆能觉悟的话，那也就不存在六道轮回了。换句话说，正所谓由于众生没有觉悟，迷茫在一世一世的轮回里，才有了六道轮回
四：六道轮回是怎么形成的?
六道轮回是许多人都明白知道的佛教名词，不过六道轮回是如何形成的，许多人就讲不出来了。或者简单容易的理解为作恶了就下地狱，行善就上天堂。其实也就是说六道轮回是有其自然的规律的。在《楞严经》中释伽牟尼佛就为俺们详说了，六道轮回的原理。在经中是阿难尊者问到了这个问题： 世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。其实就是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。 世尊，假如这微妙灵明之真心，原本是清净的，周遍十方，圆融无碍。那么这个地球大地上的一草一木和世间的一切众生，甚至最微细的蠕虫昆虫，都是具足真如自性，亦即十方如来，成佛的真体。既然已经是佛的真体，为啥又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差异和不同呢？这几个六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢？ 世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。 世尊，就好像宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫但是是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的。说这几个话后，即从她的阴部，生起大猛火，再延烧至浑身的肢节，终于堕落无间地狱受大苦报。 琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。 又如琉璃大王杀戮释迦种族。善星比丘，妄说一切法空，没有因缘果报。这两个人没有等到死后就坠入阿鼻地狱，受大苦报。 此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。 这几个地狱是否有一个固定的地方，还是顺其自然，各人作业不同，报应也不同呢？惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人，听到这个决定义理，大伙都乐意奉行，不敢有丝毫有犯！ 佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。 佛告知阿难说：你问得正合我意，能够让大家避开有不正确的见解。你们仔细听，我会为你们解释。 阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分其实就是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。 阿难啊，一切众生原本是真实清静的，只由于妄想执著，因此就有种种习气产生。由于这个缘故，分出内与外。何谓内呢？内其实就是我们的自己一身，由于有种种的爱染，出生虚妄的情欲，在身内积聚不停就能生出爱水。 是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。自然流液。 所以众生，心中想到了美味的粮食，就会流出口水。想到了已经逝去的人，或恨或怜，眼睛中将会有泪水充满。贪求财富宝物，心中就会产生爱涎，举体就生光润。心中想到淫欲交欢，自然男女二根就会分泌水液。 阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。 阿难啊，各式贪爱固然不一样，但流动和蕴结的性质是相同的。润湿是不会上升的，自然会下坠，这便是内分。 阿难。外分其实就是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。 阿难，外分就是众生对自己一身以外的境界，由于渴望向往，就有虚妄的想念。妄想积聚不休，就会产生一种殊胜之气。所以众生若能坚心守持戒律，，就能举身轻快清净。若能心持咒印，就会顾盼雄毅。若是心想生天就会梦中飞腾天上；假如心中忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；亲近善知识，就会不惜身命来奉事。 阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。 阿难，想念固然有种种的区别，但轻灵上升是相同的，飞翔而不会下沉，自然会有所超越，这就叫做外分。 阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。毕生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。 阿难，一切世间众生生死相续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转，当临命终的时刻，体温尚存之际，生平所造的善恶业，顿时都映现出来。生为顺，死为逆，两种习气交相迸发。 纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。 单纯的忆念思想就会高飞，死后必然生于天上。假如在上升的心里，还伴随着福与慧。兼发清净誓愿，自然心境开朗，得见十方诸佛，一切净土，可以随愿往生。 情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。所去无碍。 若是情欲少观想多，固然也会轻举但不太远。死后就为飞仙；大力鬼王；飞行夜叉；地行罗刹。这几个众生游行四天，来去自由并无阻碍。 其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。 这几个众生中若果有护持佛法的善愿善心。若是看守禁戒的，就会保护持戒的人；若是看守神咒的，就会保护持咒的人；若是看守禅定的，就会保护修定的人。这几个善神往往亲近如来座下。 情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。 假如情欲和观想平均，就不会飞升和下坠，生到人间：若观想重，便是聪明之士；若情欲重，便为愚痴的人。 情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。 情欲多观想少，就会坠落到畜生道。情欲重为毛群走兽，情欲轻的生为羽族飞禽。 七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。 七分情欲三分观想，就会堕落到水轮之下，生于火中，受猛火气，身为饿鬼，常被焚烧，见水化火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。 九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。 九分情一分想的人，都沉沦到火轮以下，身在风火二轮的交汇的地方。情欲较轻便堕入有间地狱，情欲重者就堕入无间地狱。 纯情即沈。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。 假如是纯是情欲无观想，就堕入阿鼻地狱。若心中又兼有诽谤大乘，破坏佛的禁戒，诳妄说法，虚贪信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱。而且还要辗转到十方阿鼻地狱。 循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。 依据各人所造的恶业，固然是自业所招感，但众生处于同一道中，却有各自不同的境遇。
五：六道轮回真实存在吗?
自己认为六道轮回存在不存在，要看自己从那个角度来理解。假如从物质的身体，以及思想精神上来看，人死身体没有了，思想精神也消失了。似乎是啥都不存在了。假如这样想的话，身体和精神的确是没有轮回。不过佛法中讲的，轮回的主体，而不是这个物质身体和精神，而是产生俺们这个智慧生命的那个根源，就是此刻说的智力生命之谜。究竟是什么产生了我们本人的这个生命世界？身体和精神停止以后，这个生命之源会不会也随之消失？就是这个生命之谜，就是佛法中阐述的生命轮回的源泉。佛法中阐述的轮回，就是从这个生命根源上而言的。打比方说说水，雨，雪，冰，云，雾等等，假如单单从个体上来说，是没有周而复始的。固定区域的水云雾雨冰，消失以后，就再也不是原来的那片水那片云。不过假如从其根源来说，水云冰雾等等皆为循环往复周而复始的。这就如同生命的轮回。生命的六道轮回存在不存在，就看自己怎么解释。
六：佛教讲的六道轮回是不是真的?
百分百是真的！