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文殊师利菩萨灵签(太上老君灵签)

风水大全 国学 01-10

佛不提倡算命抽签,为啥在一些大的佛庙还有算命抽签?

寺庙的签,都是讲法的,讲修行的,是告送大家怎样改变命运的。可是此刻人们都把签和其他事情联系起来了。

拜文殊菩萨应该说什么

报父母恩,报国家,报众生恩。求开智慧。利益他人

佛说文殊师利行经全文讲解及译文

佛说文殊师利行经

隋天竺三藏豆那掘多译

我豆那掘多,归命大智海毗卢遮那如来。

如是我闻:

一时婆伽婆,住王舍城祇阇崛山中,与大比丘众五百人俱,皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼,三明六通具八解脱,慧心无碍具足清净。如是等五百比丘,各于自房结加趺坐,身心寂静三昧正受。尔时文殊尸利童真菩萨,为欲发起自己一身行法,令众闻知获大利故,最于先起,一一次第,遍观诸房,即见尊者舍利弗,独处一房折伏其身,结加趺坐入于三昧。尔时文殊尸利童真菩萨,见如是已,亦不发觉,更诣诸处,观察余房,如是展转乃至晨朝日初出时。当于是时,舍利弗等五百比丘皆已出定,是诸比丘及余比丘诸方来者,一切大众皆悉云集。

尔时世尊即于此时从坐而起,平身正直从容徐步,安谛而行如师子王,出于自房敷坐,一切大众左右围绕,敬念世尊不敢当前。尔时世尊处大众中为无上首,光颜巍巍犹若金山,乘大悲云雨诸法雨。

尔时文殊童真菩萨,于大众中问尊者舍利弗,作如是言:“我于向者遍观诸房,我时见汝独处一房,结加趺坐折伏其身,汝时为当坐禅耶不耶?”

尊者舍利弗即答文殊尸利菩萨言:“我于是时实坐禅耳。”

尔时文殊菩萨即复问于舍利弗言:“汝意云何?为当欲令有未断者,为除故坐禅耶?欲令有已断者,更除断故坐禅耶?为依过、现、未来三世法故,坐禅耶?为依色、受、想、行、识等五阴法故,坐禅耶?为依眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根识故,坐禅耶?为依色、声、香、味、触、法等六尘法故,坐禅耶?为依欲、色、无色界等三有法故,坐禅耶?为依若内、若外、内外差异法故,坐禅耶?为依若身、若心、若身心名色法故,坐禅耶?如是等法,我已问汝,汝应速答,依何而坐禅乎?”

尔时尊者舍利弗即答文殊尸利言:“仁者,我今现见诸法乐行,念不忘故,而坐禅也。”

文殊尸利菩萨复更问于舍利弗言:“舍利弗!实有诸法,可得现见,乐行者念不忘不?”

舍利弗言:“仁者文殊!如是乐行之法,我实不见。仁者文殊!如是乐行之法我虽不见,而佛、世尊曾为声闻一切诸众,说寂定法,如是法者,我依行之。”

文殊尸利菩萨复问尊者舍利弗言:“何等诸法,如来曾为诸声闻众说是寂定,汝依行也?”

舍利弗言:“仁者文殊!有一比丘,依于过去、未来、此刻诸法而行,略说乃至依心意等诸法如行。如彼行法,是佛、世尊为声闻一切诸众说是寂定,我依行也。”

文殊尸利童真菩萨复问尊者舍利弗:“汝言如来曾为声闻一切诸众,说彼三世乃至心意,我依行者。是事不然。何以故?即彼过去现无如来,彼未来世现无如来,此刻世无彼如来。若如是者,一切诸法求如来身,皆不可得。汝今云何作如是言:‘我依过去未来此刻诸法而行?’唯舍利弗,过去际、未来、此刻际,彼不为此、此不为彼,各各别异,不相为作,无有处所,亦无依住、无所住者,无有依处而可得也。复次,舍利弗!若有人言:‘过去、未来、此刻于实际中,说有依处、说无依处者,当知彼辈诽谤如来,获大重罪。’所以者何?彼真实际无忆、无念,亦无堕落;无有形色,无有相状,而可得者。唯舍利弗,真实际中,过去、未来、此刻诸法实不可得,略说乃至心意等法,亦不可得。离于实际外,无一法而可得者。是故,说言名之为空。空故无法,无可显说。”

尔时尊者舍利弗,即问文殊尸利童真菩萨言:“如来可不住于实际而说法耶?”

文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言:“舍利弗!真实际中有何处所,而使如来住于实际说诸法乎?舍利弗!法本自无,云何如来住实际已说于诸法?非但无法,如来亦无。既无,云何来讲如来住于真实际已,说诸法耶?所以者何?一切诸法皆不可得。如来亦尔,实不可得,所说法体亦复如是。时中不可得、非时中不可得、时非时中亦不可得。如来复非在说时中、不说时中,可得显现。所以者何?舍利弗,如来一切言语道断,无为、无作、无所安置。”

尔时尊者舍利弗复问文殊尸利菩萨言:“文殊尸利!如仁者所说,谁于此处堪为法器?”

文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言:“舍利弗,若有人能破坏世谛,亦复不当入于涅槃,彼人于此堪为法器。若复能于过去诸法不证、不说,未来诸法不证、不说,此刻诸法不证、不说,彼人于此堪为法器。无烦恼见及清净见,无有有为、无为见者,彼于此说堪为法器。若无有我、亦无无我,于作行中不取、不舍,彼于此说,堪为法器。如是人者,虽能听受,亦不于是所说法中,取为决定了义说也。”

尔时尊者舍利弗复问文殊尸利菩萨言:“若如仁者所说,于是义中云何修行?云何教住?”

文殊尸利菩萨即语尊者舍利弗言:“舍利弗!若是义中可有言说,可得问言云何教住?于是义中既无言说断诸心行,云何问言?云何教住?”

尔时尊者舍利弗即白文殊尸利菩萨言:“仁者文殊!此义甚深,于是义中,少有证知者,少有受持者。何以故?一切学人诸阿罗汉等,于是地中,犹尚迷没,况诸凡夫,岂能于是甚深义中,能知能了?”

文殊尸利言:“舍利弗!诸阿罗汉于是义中,无有地分,所以阿罗汉无有地分可得住者。以无住故名阿罗汉,无得故名阿罗汉,言语道断故名阿罗汉。以言语道断故,所有阿罗汉地分行者,无有证处。以无有证处故,所有阿罗汉地分行者,以无为法得名,以不发故则名无为,无有作者亦无住处。云何名阿罗汉有所得地?诸阿罗汉者,不以名故,名为阿罗汉;不以色故名,为阿罗汉。唯诸凡夫,于名色中,妄作分别,如是名色实无分别。诸阿罗汉皆如是,知不生分别,是故诸阿罗汉,不以名不以色,名为阿罗汉,无有凡夫、无有凡夫法;无有阿罗汉,亦无阿罗汉法而可得者。是故阿罗汉不作分别,以无作行故,无有行处,无有作者,其实就是寂定。不作为有者,不作为无者,不作为非有非无者。若无作、无为是中不可得,彼得远离一切有,无心、无行可得,说言决定正住沙门果中。”

尔时文殊尸利童真菩萨如是说时,于大众中有五百比丘从坐而起,于世尊前高声唱言:“从今已去更不须见文殊身,亦复不须闻其名字,如是方处速应舍离,所有文殊一切住处,更莫趣向。所以者何?云何文殊烦恼、解脱,一相说耶?”五百比丘一时高声唱是言已,皆各背面出众而去。复作是念:“我等云何于佛、世尊自说法中,欢喜乐学修行梵行已。云何今日忽闻如是弊恶法乎?”

尔时尊者舍利弗见是事已,即告文殊尸利童真菩萨言:“文殊尸利!汝说是法,不欲令诸众生辈,决定了知如是法耶?”

文殊尸利菩萨言:“如是如是。”

尊者舍利弗言:“文殊尸利!汝若如是者,何故此五百比丘从坐而起,毁呰、诽谤仁者所说,现于佛前高声唱言:‘不须见文殊尸利,亦不须闻文殊尸利名,是方亦须舍,所有文殊一切住处,皆不须往。’唱是言已,出众而去?”

尔时文殊尸利童真菩萨,即叹尊者舍利弗言:“善哉善哉,汝舍利弗,快能善说,彼诸比丘唱告之言。何以故?实无文殊而可得故。若实无文殊不得者,彼亦不可见、不可得闻,如是彼方亦须舍离。所以者何?所有文殊一切住处,是处及文殊,皆无所有。无所有者,尚不可亲近,亦可须舍。”

尔时文殊尸利菩萨如是说时,五百比丘还来入众,白文殊尸利言:“如仁者所说,非为我等,云何能知仁者所说?”

尔时文殊尸利菩萨即叹诸比丘言:“善哉善哉,如是如是。如来世尊、诸声闻众,于是法中,应如是作,莫须知之。诸比丘于是法中,亦须如是作,莫须知之,亦非不须知。所以者何?如是法者,其实就是常住亦名法界。若常住法界者,无忆、无念。无忆、无念者,一切无证、无不证。无不证者,亦非不证、不忆、不念,若如是知者,即名如来真实声闻弟子,名为最上,得言应供者。”

尔时文殊尸利童真菩萨说是语时,于彼五百比丘众中,四百比丘于无漏法中,心得解脱,一百比丘更增毁呰,起诽谤心,于现身中生,陷入于大地狱中。

尔时尊者舍利弗,即白文殊尸利童真菩萨言:“文殊尸利!仁者何故不顺众生而说法也?令是一百比丘退失堕落。”

尔时世尊即告尊者舍利弗言:“汝舍利弗莫作是言。所以者何?舍利弗!是一百比丘,若不闻是甚深法本者,当知彼辈,必定堕大地狱中,一劫受苦;从地狱出已,紧接着方得人身、人道。以彼诸比丘辈,闻是法本,甚深义故,所有恶业重罪,应堕大地狱中,一劫受苦。今日入于大叫唤地狱之中,一触受已,即得上生兜率天中受诸天乐。汝舍利弗当知,是诸比丘,闻此法故,速除多罪,暂少轻受。汝舍利弗当知,是一百比丘,于弥勒菩萨下生成道,初会说法,声闻众中,得阿罗汉果,尽诸有漏,无复烦恼,三明、六通、具八解脱,身心烦恼二余俱尽。是故舍利弗,宁于是法本修多罗中,疑心听受,不用成就四禅定心及四无量心,亦复不用具足成就四无色定心。何以故?虽复成就如是法者,若不闻是甚深法本,于纠结中不得解脱生、老、病、死、忧悲、苦恼,我愍此辈说是法本。”

尔时尊者舍利弗,即白文殊尸利菩萨言:“希有希有,文殊尸利乃能善说如是法本,为欲教化诸众生故。”

文殊尸利菩萨言:“舍利弗!真实际者不增、不减,法界不增,不减,众生界者亦无增减。所以者何?如是等法,但有言说,无可得者。彼不为此、此不为彼,即自无、自有何依处。是故舍利弗,菩提者其实就是解脱也。何以故?所有法智无异处故,非作、非不作。若如是知,名为已入涅槃者。”

尔时世尊即告尊者舍利弗言:“舍利弗!如是如是,如文殊尸利菩萨所说,真实际中无增、无减,法界众生界亦无增减,不受烦恼、不受解脱。”

尔时世尊说是语已,为欲重明真实义故,复以妙偈而说颂曰:

“过现未来法,唯语无真实,

彼若于实处,一相无差异。

若无相分别,是即有真相,

无相无分别,分别亦无相。

若不作分别,不了别涅槃,

是二皆魔事,智者应当知。

阴界诸入中,我虽名字说,

无生名字者,彼二还一相。

起心正分别,彼即成邪念,

妙智无分别,以有空行故。

分别有思量,无分别无思,

了别其实就是相,不了得涅槃。

若能如是知,名为大智者,

是故尽智者,得智无分别。

智能说于智,智说还自空,

是中能忍者,是名为大智。

假使满三千,七宝持用施,

忍信是法者,其福为最上。

假使亿劫中,施戒忍精进,

通辩成就福,不比持是经。

若持是经者,至真等即说,

是经功德力,彼悉当成佛。”

尔时,世尊说是法本修多罗偈时,一万杂类众生,远尘离垢,得清净法眼;五百比丘于无漏法中心得解脱;八万欲界天子未发心者,皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。世尊尔时即授彼记:“皆于星宿劫中,得成阿耨多罗三藐三菩提,皆同一号名曰法开华如来至真等正觉。”

佛说是经已,文殊尸利童子、尊者舍利弗等五百比丘,天部、诸鬼神等,闻佛所说欢喜奉行。

文殊师利菩萨牌位如何写

文殊菩萨心咒 文殊智慧咒注音 这是文殊菩萨增长智慧的。又称文殊菩萨心咒。 嗡啊[日/阿],巴扎那底。 ◎文殊智慧咒注音: ōng ā rā,bā zhā n?nbsp;dǐ。 ◎发音注解解读: [日/阿]:读音为(rā),为罕见字,常用字典中罕有收录。也常写成“惹”或“喏”等字代替。 梵文:Om Ara Pa Ca Na Dhih 藏文:Om Ara Pa Za Na Di 文殊菩萨智慧咒的其它写法: 嗡啊惹 巴扎纳德。 嗡阿喇 巴札那谛。 嗡阿诺 巴札拿得。 文殊智慧咒功德简单介绍: 文殊菩萨智慧咒能开启我们的智力。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门,事事如意。 由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》,可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为:罪障消灭,获无尽辩才,所求世间、出世间事悉得成就,离诸苦恼,五无间等一切罪障永尽无余,证悟一切诸三昧门,获大闻持,成阿耨多罗三藐三菩提等等。 同经又说:“念诵数满五十万遍,即获无尽辩才,如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空,所求世间出世间事,悉得成就。又念诵数满一俱胝,离诸苦恼。满二俱胝遍,五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍,证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提”。所谓般若波罗蜜多成就,即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵“文殊咒”可令人获得智慧成就,且持此一咒就蕴含一切如来所说法。 文殊菩萨的不可思议功德----《大宝积经卷文殊师利授记会》 是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名(注:文殊师利成佛之时名为普见)。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。 尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。 文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛刹功德庄严。如是一切皆令置我一佛刹中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛刹功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。 尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛刹功德庄严。与阿弥陀佛刹。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严。彼大海水喻普见如来佛刹庄严。复过于此。何以故。普见如来佛刹庄严不思议故。

宽心静养,熊熊可梦之时耶意思?

蛇身变作化为龙:说明你是个可塑之才。只恐百般事机长:意思是说要经历许多挫折才能变成龙!失约难作宽心改:意思是假使你心放的宽,乐观的面对,你就能克服这几个挫折和磨难。言语虽通路不通:路要凭借自己走,说的在好也没用,要知行合一!总之义是,你只有乐观的经历了挫折,克服了困难,你才能变成栋梁之才!

太上老君第三十八签求解

此卦云雾遮月之象,凡事未遂保守也。此签住宅不安,自己一身祈保,求财难,交易待时,爱情婚姻难合,六甲虚惊,行人阻,田蚕六畜损,寻人遇,讼和,移徙安,失物虚,病延安, 山坟宜修。

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