周天360度吉凶评注(罗盘360度吉凶断)
大师罗盘如何看啊?
精确的罗盘上面刻有360度的周天度,也是代表24山的周天度数,所以可以从中推断出。但这一个方法难免比较麻烦,同时有的旧式罗盘没有刻上周天360度。于是,简单容易的办法即从一百二十分金中来推测断定。由于三合或三元三合罗盘中有一圈,每一山分为五格(即一百二十分金)。这五格中,其正中一格,与最旁边(左右各一格)空白没有字,中间两格有字。以罗盘上子山为例说明,在罗盘中的人盘外面有出现一圈小的格子,这几个格中有的刻字,有的是空白,实际这几个就是一百二十分金坐度线,在玄空风水学中可以 使用它判断罗盘24山每个字坐山正向和兼向。例如子山范围五格中,其中二格有字为丙子、庚子,再如壬山范围内五格中,其中二格有字为辛亥、丁亥。当你在罗盘上找到这一圈的内容,即一百二十分金,接着下面判断每个山15度中距离,就很容易。由于每个坐山的范畴皆有相同五个小格,一座山的范畴有15度,换一句话说每个小格占有3度,五个小格恰好是一座山向的度数。此刻我们经过努力已经有方法计算每个山的度数的距离,自不然就有方法计算每个山中间9度的范畴。
众所周知,每个山范围有五个小格,正中与两边有字的共三格,每格3度,3×3=9度。
最旁边左右各一格没有字的,已超出中间九度的范畴。当罗盘上的垂直交叉线压着某个字稍偏,已经超出9度亦即压在分金圈中最旁边两个格中任何一个格子上称为兼向。假如没有超出这两个格,在中间三格上,仍然为正向。凡是罗盘上垂直交叉线压在子山中间三个小格范围内为正向,压在左右旁边两个空白小格为兼向。
玄空风水学上正向和兼向在挨星上有很大的差异(所谓挨星,就是用九宫飞星依运配卦以及按山向依阴阳顺逆分配各星),玄空学规定,正向挨星为下卦,兼向挨星为替卦。这就关系到另一个问题了,恕不多言。
古时候历法中说日影每日移行一度,一年360度,请问这个角度是怎么算的。。。
什么叫历法?简单说来,其实是人们为了社会生产实践的需要而创立的长久的纪时系统。具体说,就是年月日时的安排。时间的计量单位也和长度、重量等计量单位一样,是人为规定的。不过,人们的实践告知我们,利用和生产实践密切有关的自然现象的变化规律作为天然计量时间的尺度,这对人们计量时间的工作,将带来极大方便。因此,反映季节变化规律的“回归年”、反映月貌变化规律的“朔望月”和反映昼夜变化规律的“太阳日”,便组成三个大小适合的时间计量单位。这三种计量单位并用的历法,人们称作阴阳历(例如农历);只考虑回归年变化的称作阳历(例如现行的公历);固定十二个朔望月作为一年的称作阴历。
中国古代历法的源头是很早的。有原始的农牧业就应该有原始的历法。早期的历法此刻只留下片言只语的传说,难以深入考究。成文的历法从周末到汉初的《古四分历》开始,经过数次的历法改革,在改革和斗争中不断进步和完善,达到了很高的科学水平,取得了一个又一个成就。中国古代的历法大多数使用守旧的阴阳历,不过所蕴含的内容却不但仅是年月日时的安排,还包括日月五星位置的推算、日月食的预报、节气的安排等等。历法的改革,包括了新的论理的提出,精密天文数据的测定,计算方法的改进等等。中国古代的历法成就,在世界天文学史上占有尤为重要的地位。下面只介绍几个主要方面。
对太阳视运动的研究
因为地球的自转轴并不和它的公转轨道平面垂直,黄道和赤道相交成二十三度半左右的夹角,这就使得同一地区太阳地平高度作规律性的变化,形成这一地区气候寒暖的更替。于是,对于太阳视运动的研究直接涉及到历法的制定。研究太阳视运动的方式方法有两种:一种是测量中午时候日影的长度变化,来决定季节的变化和测定回归年的长度(古时候称作“岁实”)。这样一种观测所使用的仪器是圭表。一种是测定太阳在恒星间的具体位置,研究太阳一年中运动的快慢变化和测定冬至点逐年变化的数值(称作“岁差”)。使用的仪器是浑仪等测角仪器。下面主要讲三项:
冬至时刻的测定和回归年长度的推求
冬至、夏至在战国时代以前称作“日南至”、“日北至”,表明冬至是一年中日在南天最低位置的一天,日影最长,夏至是日在南天最高位置的一天,日影最短。因为冬至影长,夏至影短,冬至的测定结果比夏至要精确一些。
只有准确测得冬至的时候,才能准确地预报季节;有了几次准确的冬至时刻,就能得到岁实的数值。于是,测定准确的冬至时刻是中国古代历法工作者的重要课题。保留下来的我国最早的冬至时刻的观测记录是在春秋时期的鲁僖公五年(公元前655年)和鲁昭公二十年(公元前522年)。
从按道理来讲说,测得相邻两次冬至时刻,就能求得回归年的长度。不过,因为用土圭简单地观测日影的变化所定出的冬至日期并不非常准确,也许有一二日的误差;另一边,每次到达冬至的时候并不正巧在日中,简单地用土圭观测,并得不到冬至发生在某41 一天中的确切时刻。古代人们为了弥补补充这一缺点,尽最大力量利用相隔多年的冬至日的观测记录,以便减少观测误差给推求回归年长度带来的误差。
春秋时期末年(公元前五世纪),我国开始使用《古四分历》,它的岁实是三六五·二五日,这是那个时候全地球所使用的最精密的数值。希腊的《伽利泼斯历》和咱们国的《古四分历》相当,不过要比我国晚大概100多年。《古四分历》规定十九年中置七个闰月,就是十九个回归年正好有二百三十五个朔望月,那么一个朔望月等于二九·五三○八五日,也比较精密。《古四分历》的创制是一项具有世界意义的伟大贡献。
随着社会的进步和科学的发展,人们对于历法提出了愈来愈精密的要求。《古四分历》使用了一个时期以后,人们就发现历法所推的气朔逐渐落后于实际天象。为了避开这一现象,必须改用新的历法,来纠正这一误差。西汉《太初历》和东汉《四分历》就是通过改元的办法来纠正误差的。不过,人们逐渐明 白,不断改元并不能从本质上解决问题。东汉末的刘洪认识到误差的产生是因为《四分历》的岁实太大,他第1次减小了岁实,如此便提高了历法的精度。
要进一步提高历法的精度,必须从冬至时刻的测量方法上改进。西汉以后,人们就已经习惯使用八尺高表来测定冬至的日期。不过,用八尺高表简单地进行测量,并得不到理想的结果。于是人们曾想过好多改进的方式方法。南北朝时期的祖冲之(429—500),first of all从观测技术的改进上达到了提高观测精度的目的。因为冬至前后的影长变化不太明显,这给冬至时刻的准确测定带来困难,更加的重要的是简单容易的测量只能得到冬至发生的日期,而得不到一天中什么时刻是冬至。祖冲之想出一个新的方式方法,他不直接观测冬至那天日影的长度,而是观测冬至前后二十三四日的日影长度,再取它们的平均值,求出冬至发生的日期和时刻;又因为离开冬至日远些,日影的变化就快些,因此这一方法提高了冬至时刻的测定精度。祖冲之制定的《大明历》的岁实取三六五·二四二八日,这在那个时候来说是很精密的,只有到了南宋以后的几个历法,才能达到或超过他的水平。宋代《明天历》以后的历法,采用更加的多的观测点,并增大了两个冬至时刻年代的间隔,如此便减小了所求回归年数值的误差,才更加提高了精度。
元代的郭守敬,是数学、天文、仪器制造等方面皆有重要贡献的科学工作者,他不仅继承了前人观测日影的方式方法,而且创造了一个叫做“景符”的仪器,用以解决日影边界模糊不清的问题。景符的原理是,使照射在圭表上的日光first of all通过一个小孔,再射到圭面,形成一个米粒大小的光点,它的边缘就很清楚,可以量取比较准确的影长。按理说,加长表高就能使日影变化更显著,不过表高增添以后,边界模糊不清就更严重,事实上达未到提高精度的目的。解决了日影边缘的清晰问题,就能够增大表高来增添测量冬至时刻的精度。现存的河南登封测景台,就是郭守敬所造的巨大无比的砖石结构的圭表。表高四丈,是传统高度的五倍。南宋的杨忠辅对历史上的观测数据进行了认真的剖析研究,在他于宋宁宗庆元五年(公元1199年)制定的《统天历》中first of all使用了三六五·二四二五日的精密的岁实数值。郭守敬依据自己数次精密测定的冬至时刻的最终,并且利用历史上从祖冲之《大明历》以来的六次冬至时刻的观测资料,证实了三六五·二四二五日是我国历史上所使用的最精密的数值。这个数值的使用,在世界历法史上是最早的。欧洲的著名历法《格里历》也是采用这个数值,不过要比《统天历》大概晚四百年。明末的邢云路又把表高增大到六丈,测得岁实三六五·二43 四二一九○日,比用现代理论推算的那个时候数值只小○·○○○二七日,精密程度超出了那个时候欧洲天文学的水平。
冬至点和岁差的测定
冬至点就是指冬至时太阳在恒星间的具体位置,这种位置现代都以赤经、赤纬来预示。中国古代是以距离二十八宿距星的赤经差(称作入宿度)和去极度来预示。
战国时代的《古四分历》所测得的冬至点在牵牛初度。秦代使用的《颛顼历》立春在营室五度,按古度推算,那太阳冬至点的具体位置也在牵牛初度。这应该是我国最早的冬至点的实测数据。
因为太阳的具体位置不能直接测量,只能间接推得,早期测定冬至点的方式方法大体是利用那个时候给定的冬至日,以漏刻得到夜半的时候,由这个时间中天的恒星的入宿度,反推得到太阳的具体位置。这一方法因为漏刻定的时间难以准确,所以测得的数值也比较粗略。
在晋代以前,咱们国的天文学家是不晓得有岁差现象的。天周和岁周不分,以为从冬至到冬至一周岁(岁周),就是太阳在众星间运行一周天(天周)。所以当《四分历》把回归年长度定作三百六十五又四分之一日,也把周天划分成三百六十五又四分之一度。他们相信冬至点的具体位置一旦测定,就永久不变,所以战国时代到西汉大多数沿用冬至点在牵牛初度这个数据。西汉武帝太初元年(公元前104年)制定的《太初历》,认为冬至太阳在建星,实际并未改变。西汉刘歆在成帝绥和二年(公元前7年)说,冬至点的具体位置进退牛前四度五分,含糊其词,不敢肯定。东汉贾逵在章帝元和二年(公元85年)才清楚明白地说,冬至太阳在斗二十一度又四分之一。汉代人不晓得岁差的现象,不过通过实际观测,已经明显地体现出冬至点的具体位置是变化的。南北朝时期后秦的姜岌,想出了一个巧妙方法,就是在月食的时刻测量月亮的具体位置,这样推得太阳的具体位置,再核算到冬至太阳的具体位置。这一个方法是相当准确的。他实测得冬至点的具体位置在斗十七度。
地球是一个椭球体,又因为自转轴对黄道平面是倾斜的,地球赤道那里的突出部分受到日月等招引而引起地轴绕黄极作缓慢的移动,大概二万6000年移动一周,由此产生了岁差现象。这种变化是缓慢的,冬至点在赤道上每一年西移的度数,依中国古代所用的度数计算,大概七十七年差一度。
晋成帝的时刻(公元330年前后),虞喜(约284-约360)比较了历史上冬至点的观测最终,第1次明确地提出冬至点有缓慢的移动,认识到太阳在天球上运动一周天并不等于冬至到冬至一周岁,应该“天自为天,岁自为岁”。太阳从冬至到下一个冬至,还没有回到原来恒星间的具体位置,还未到一周天,于是称这个现象叫“岁差”。虞喜依据本人的剖析最终,认为五十年冬至点沿赤道西移一度。他的发现固然比古希腊的依巴谷迟约四百五十年,却比依巴谷冬至点每百年沿黄道西移一度(依中国古代度制计算)等同于冬至点经一百零九年多沿赤道西移一度)的数值精密。在虞喜以后不久,岁差便在历法的计算上得到实际应用。
何承天也讨论过岁差现象,他以为赤道岁差每百年差一度,不过没有应用在他的历法中。祖冲之是第1个用它来改进历法的人。他实测得冬至点在斗十五度,和姜岌的斗十七度相比较,未到一百年就差二度,因而得到四十五年十一个月差一度。固然祖冲之所得的数据不非常准确,可是他在历法中引用岁差,却是一个很大的革新。隋代的刘焯,在他的历法中使用七十五年差一度的黄道岁差数值,这在那个时候来说,已经相当精密了,而这时候西方还是沿用依巴谷的数值。唐宋以后,赤道岁差值的推算更加准确,如周琮的《明天历》、皇居卿的《观天历》、陈得一的《统元历》等都曾采用45 七十七年多差一度的数值,达到了相当高的水平。
平气和定气
地球沿着离心率很小的椭圆绕太阳运动,每一天实际运行的距离是不等的,不过因为离心率很小,这种差数是不大的。古时候受观测仪器的限制,在南北朝以前还不晓得太阳的视运动是不均衡的,认为太阳每一天所行的角度相等。那个时候也不晓得有岁差,那么一年太阳行一周天,一年三百六十五又四分之一日,一周天就是三百六十五又四分之一度,太阳每一天行一度。每一节气所占的日数也相等,是一五·二日。后人把这种规定节气的方式方法称作平气或恒气。
北齐张子信用浑仪在海岛实测了很多年,才发现太阳的视运动是不均衡的,发现“日行在春分后则迟,秋分后则速”(《隋书·天文志》)。实际上,那个时候冬至点离开黄道的近地点不远,近地点只在冬至点前十度多,这一结果是大体符合实际情况的。随着时代的推移,冬至点和近地点愈来愈接近,大概在南宋的时刻二者相合。
张子信的这一发现,对历法的改进是有很大意义的,不久就应用在历法中。刘焯等开始提出在历法中改用24等分周天而定节气,得每气十五度多,这种划分节气的方式方法称作定气。因为太阳每一天在黄道上移动的快慢不同,所以太阳移行一气需要的日数也不一样。冬至前后日行快,一气仅有一四·七一八日;夏至前后日行慢,一气达一五·七三二日。他推得春分、秋分离冬至各八十八日多,离夏至各九十三日多。可是他所给定的太阳运行快慢数值是和实际不符的。僧一行的《大衍历》却更符合实际情况,认为冬至附最近行最快,所以二气间的时间最短,夏至附最近行最缓,所以二气间的时间最长。《大衍历》指出了正确的日行快慢规律,纠正了刘焯的错误认识。事实上,《大衍历》日行最快的时候定在大雪和冬至之间,那个时候实际近地点在冬至点前九度,所以《大衍历》的数据是准确的。《大衍历》又测知从冬至到春分六个定气间共八八·八九日,日行一象限;从春分到夏至六个定气间共九一·七三日,也行一象限。秋分前后和春分前后情况相同。
郭守敬的《授时历》把日行最快的时候定作冬至,《授时历》创作时代的近地点实际在冬至后未到一度,所以它所使用的数值是很精密的。《授时历》依据实测,知道从冬至到平春分前三日(定春分),日行一象限,仅需八八·九一日;从平春分前三日到夏至九三·七一日,日也行一象限;秋分前后相同。
因此而知,从《大衍历》以后,就有了能够比较准确地推算太阳地段和推算定气的方式方法。不过因为长期使用平气的习惯作用与影响,安排节气仍用平气,定气这种概念只是在计算日行度数和交会时刻等的时刻才使用。直到清代才改用定气。
对月亮运动的研究
中国古代的历法以月亮的圆缺作为记月的单位,很早就注意和提防对月亮运动的观测和研究。我国古代对于日月食的预报也特别注重和重视,所以对月行的研究更加认真。春秋末期的《古四分历》,对朔望月的长度(古称“朔策”)已经掌握得相当精密了,和真值相比较,大概300多年差一日。隋代以前的历法,就一直以朔望月的长度来推算安排各月的历日。每月的第1天称“朔日”,意思是日月合朔将发生在初一这天。因为朔望月的长度比二九·五日稍大,所以,通常以如此的办法来进行调整:大月三十日,小月二十九日,大小月相间,相距大概十七个月安排一个连大月。
因为太阳在天球上的具体位置也在移动,所以一个朔望月并不等于月亮绕天一周。中国古代很早就能把这两种概念区分开来。《淮47 南子·天文训》就记有日行一度,月行十三度又十九分之七①,那月行一周天是二七·三二一九日,已经有了“恒星月”的概念(月亮从天球上某一固定位置运行一周又回到原来的具体位置需要的日数叫恒星月)。
地球在公转轨道上作椭圆运动,月亮在本人的运行轨道上也是如此,所以月亮的运动速度是作周期变化的。月亮过近地点的时刻运动最快,过远地点的时刻最慢。月亮从最快点运行一周又回到最快点需要的日数称作“近点月”。它和朔望月的长度是不等的,这就使得月亮圆缺一次需要的时间实际是不等的。所以,朔望月只是月相变化一周需要的平均日数。以朔望月长度推得的合朔时刻称作“平朔”。
战国时代的石申可能已经清楚知道月亮运动的速度是有变化的,可惜记录载入简略。西汉刘向(约前77-前6)在《洪范五行传》中有关于月行九道的记录载入。东汉贾逵也认识到月行有快慢。他觉得月行快慢是因为月道有远近造成的,并且知道,过了一近点月,近地点向前推进三度。以此推算,经九·一八年近地点才能回到原处,那一近点月是二七·五五○八一日。张衡也提倡用九道术。在古时候文献中也记录载入了月行九道图,可见月行九道的讲法在汉代是很流行的。九道术是我国早期对远地点变化的认识。按九道术安排月历,会有三大月相连和二小月相连。九道术固然比较粗略,不过比不考虑月行有快慢的平朔法要精密。
刘洪在《乾象历》中第1次考虑到月行的快慢问题,他设每近点月中近地点前进三度四分(十九分是一度),由此可以求得近点月是二七·五五三三六日,和现今测得的值二七·五五四五五日相差不远。《乾象历》实测得一近点月中每日月亮实行度数,给出月亮每日实行速度超过或不及平均速度的“损益率”表。“损益率”逐次相加称“盈缩积”。求某日月亮的实行度数,以月亮平行数值加从近地点时起到前一日的盈缩积。《乾象历》求日月合朔时刻,使用了一次内插法。《乾象历》计算月行的快慢问题,着重是为了推算日月食发生的时候和位置,所以它不仅能求出定朔望时候的经度,而且能求出日月食发生的时候。
古代人们为了研究交食的需要,对于“交点月”的长度也进行过很多研究工作。月亮从黄、白道的升(降)交点起运行一周又回到升(降)交点需要的日数称作交点月。祖冲之的《大明历》第1个推得交点月的数值是二七·二一二二三日,同现今测得的值比较,只差十万分之一。以后各家历法差不多都推算交点月的长度,都达到相当高的精度。
张子信发现太阳运动有快慢以后,为定朔的进一步研究提供了良好的条件。从隋代的刘焯、张胄玄开始,在历法中推算定朔时刻的时刻同时考虑月行和日行的不均衡性,这在中国历法史上是一个重大进步。刘焯在推算定朔的时刻创立等间距二次差的内插法公式,在历法中引进了我国古代数学的先进成就。 不理解参考 http://bbs。lishi5、com/thread-12192-1-1、html
这个罗盘是如何看的,外围的数字有什么含义?那些字之义怎么解释的。。。
数字是360度,字是廿四山
风水罗盘中的二十五层,具体分别有啥?
第1层: 天池
第2层: 先天八卦—先天坤、后天坎应在土圭北
第3层: 八煞——坎龙、坤鬼、震山猴、巽鸡、乾马、兑蛇头、艮虎、离猪为煞曜,宅墓逢之一齐休。
第4层:黄泉——庚丁坤上是黄泉,坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙,乙丙需防巽水先。乾上辛壬行不得,辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮,艮流需知甲癸颠。
第5层: 八宅——生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命、伏位。
第6层: 地盘(正针)24山向——坎卦壬子癸、艮卦丑艮寅、震卦甲卯乙、巽卦辰巽巳、离卦丙午丁、坤卦未坤申、兑卦庚酉辛、乾卦戌乾亥。
第七层: 穿山七十二龙——详罗盘面注记
第八层: 透地六十龙——详罗盘面注记
第九层:平分六十龙——详罗盘面注记
第十层: 人盘(中针)24山向及二十八宿五行——详罗盘面注记
第十一层: 人盘平分六十龙——详罗盘面注记
第十二层: 赖文俊24天星——详罗盘面注记
第十三层: 贪狼九星——详罗盘面注记
第十四层: 紫白九星——详罗盘面注记
第十五层: 天盘(缝针)24山向——详罗盘面注记
第十六层: 天盘平分六十龙——详罗盘面注记
第十七层: 百二十分金——详罗盘面注记
第十八层: 二百四十分金——详罗盘面注记
第十九层: 十二支气——详罗盘面注记
第2十层: 平分六十甲子——详罗盘面注记
第2十一层: 上中下三元——详罗盘面注记
第2十二层: 盈缩六十龙——详罗盘面注记
第2十三层: 盈缩六十龙五行——详罗盘面注记
第2十四层: 二十八宿分度(浑天星度)——详罗盘面注记
第2十五层:二十八宿界限——详罗盘面注记
第2十六层: 周天360度——详罗盘面注记
阳宅立向,是以房子的中心?还是门的中心?
您好!
阳宅立向定吉凶,24山分金,阳宅的立向是以山川形势为主,主要察其何龙入首,详其何字立向,观其何字为水口,明其何字为山峰,紧接着扒镉洛的原理,男卦来立女卦向,收男卦水;阴阳相配,向要净阴净阳,依水而立,立向于先天。天天人三元大卦没有得混杂,先后天之相见,阳龙阳向,阴龙阴向为要。
阳宅风水立向
风水学中的“立向”是在建阴阳宅之前所定下的坐向行为,“定向”是指对于建好后的阴阳宅进行坐向定位的行为。做熟了行的风水师多数都模糊了这个概念,统称“定向立极”。门是动气最大的地方,阳宅的论点以动气为主气口,静气为次气口,吉凶全在一“动”字,动接地气,静接天气,阳宅以动气为主,阳台与窗皆是静气口,静就不可以接地面楼梯之动气,如此推之宅之主气则不通,气由路引动而登堂入室才为真动气。狭义的来说,“立向”是在建阴阳宅之前所定下的坐向行为,“定向”是指对于建好后的阴阳宅进行坐向定位的行为。做熟了行的风水师多数都模糊了这个概念,统称“定向立极”。
阳宅立极法
一、未盖房之前,风水师依据其地理环境、星象旺衰原理,为主人测定a good朝向。
二、依据室内定向,在我国村里的一些排列房屋,独院式、四合院等建筑物,相对来说因为大门大多数在中心,房屋后面比较封闭,其坐向是比较明显的,所以以大门为向,无可厚非。
只要我们把罗盘放在大门处,校正好罗盘上的指南针,房子的向就得到了。
三、随着经济的快速发展,地皮的增值,建筑业的飞跃,我们居住的环境蒸蒸日上,各式造型的建筑使人眼前一亮,这几个难以辨别朝向的房子再用守旧的“大门为向的原理”早已不适应了。尤其是城市中的单元家宅楼,开在楼梯间的门根本不能再算门,其特点离守旧的大门相距甚远,只可以算一个进出口而已,为这种房屋定向才是我们必须掌握的中心所在。
first of all我们应了解下定向的原理,定向是双向性的一种行为,一是为此宅定出精确坐向;二是定出的坐向务 必要准确体现出此宅的信息。这才是名符其实的定向。
接着下面我们掌握为现代建筑定向的几条基本原则:
一、以阳为向阴为背
不管是古时候家宅还是现代建筑,都离不开阳光与空气,古建筑都是以大门为采光纳气之重要所在,也是“向”的重要定位条件。而现代建筑,大门已经失去了纳气采光的首要功能,更加的多的只不过是一个进出的地方,纳气采光的效果已退位,而室内窗户与阳台倒成了采光纳气的主要地方,也代表了定向的重要根据,于是,室内定向的第1原则是以阳为向。
二、以动为向静为坐
易云:“动为阳,静为阴”,水动为阳,山动为阴;公路为阳,建筑物为阴等;故以家宅周围环境为立极依据。如某大厦外面有一条河或湖泊,或者是一条大道,这几个环境对家宅有直接的作用与影响,所以应以此动为向,静为坐。
三、以窄高为坐宽广为向
一些方形建筑四面皆是街道或通道,则应广泛的一面、低矮的一面(对照前后左右邻房)为向,高、窄的一面为坐。如某建筑群有一面是广场、学校操场、公园等,就以这广泛的一面为向。
四、随户型定
所谓户型是指一些多边型、三角型、T型、L型等家宅,则应依据其特点分别立向。
上述立向原则不是孤立的,而是我们立向的总金科玉律,在勘测时应多方面审度,项项看清再作决定,这样才不会出错,我们的断言、布阵与布局才能准确。
当我们按以上方法确定了房子的朝向后,再运用罗盘放置于房子的朝向方位上,调整指南针,进一步确定房子的坐向在24山的何字上,并认清周天度数居何卦何爻,这样中宫的信息便取得了。
阴宅的内外分金立极后,所测量出来的线位配合玄空元运飞星衰旺而论周围山水的吉凶;阳宅则以屋向立极后,所测量出来的线位,配合玄空元运飞星旺衰而论周围的建筑物、山、水、大道等外六事论吉凶,再配合屋内户型设计、家具布置和布局、来去水、大门、内路等论吉凶。
阳宅24山分金立向吉凶
1。 壬山丙向兼亥巳:“少男配少女,房房均收,巳酉丑年丁财两旺。
2。 癸山丁兼丑未:“少男配少女之美,亥卯未年丁财兴旺,出人下寿。
3。 丑山未兼癸丁:“少男配少女之美,亥卯未年丁财兴旺,女母、兄弟和睦、房房皆收,永越元利。
4。 艮山坤向兼寅申:净阴、净阳,房房皆收,申子辰年丁财大旺。
5。 寅山申向兼艮坤:净阴净阳,申子辰年人丁兴旺房房皆收。
6。 甲山庚向兼卯酉:少男配少女之美,巳酉丑年繁华双全。
7。 卯山酉兼甲庚:少女配少男,巳酉丑年主出聪慧之子,男聪女秀,同畜俱旺。
8。 乙山辛向正针:繁华双全,丁财两盛。
9。 辰山戌向兼巽乾:先天配后天,房房皆收,寅午戌年丁财大旺。
10。乾向兼辰戌,、:先天配后天,房房皆收,寅午戌年丁财两旺。
11。巳山亥向正针:左右没有宜兼,繁华双全。
12。丙山壬兼午子:中男配中女,申子辰年丁财旺盛,功名远大。
13。午山子兼丙壬:中男配中女,申子辰年丁财两旺。
14。午山子兼丁癸:净阴净阳,房房皆收,申子辰年丁财两旺。
15。丁山癸向兼午子:净阴净阳,申子辰年丁财并收,功荣名达。
16。未山丑兼坤艮:为少男配少女,得山泽通气,人杰天灵,巳酉丑年丁财兴旺,
六畜兴盛。
17。申山寅向兼庚甲:老女配中女,先后天妇妻相遇之乐,房房皆收,丁财两旺,
万事亨通,寅午戌年或遇大运行到更佳。
18。坤山艮向兼未丑:少男配少女,为山泽通气之格,七运旺丁聚财,繁华双全。
19。庚山甲向兼申寅:老女配中女,寅午戌年,丁财大旺,百事亨通,功名成就。
20、酉山卯向宜正针:左右没有宜兼,亥卯未年,丁财两旺。
21。辛山乙向兼戌辰:净阴净阳,申子辰年添丁收财,忠孝贤良,广进田庄。
22。戌山辰向兼辛乙:净阴净阳,娶妻得外家之财,申子辰年应之。
23。乾山巽向正针:净阴净阳,先天乃山泽通气之格,豪富大贵。
二十四、亥山巳向兼壬丙:小男小女分金,为山泽通气,巳酉丑年丁财两旺。
家宅风水 河流
家宅风水与河流水质
“山主人丁水主财” ,“山主贵、水主富”,人们自古便都会认为水能够聚藏财气,增加福禄,此说法未必准确,但从中我们也可以看出,河流湖泊对于我们生活环境的重大作用与影响。诸如,美丽丰富的环境极差的地方会用“穷山恶水”来比喻,美丽丰富的地方则用“山青水秀”来形容等等。怎么样的水质才是最适宜我们人居的风水宝地,风水典籍认为:“认气尝水。其色碧,其味甘,其气香主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵。其色淡、其味辛、其气烈,冷主下贵。若苦酸涩,若发馒,不足论。”寓意讲的是,颜色碧绿、气味甘甜的水是最有利的水;白色的、无异味的水为好水;颜色淡,气味辛烈的水,一般。而苦涩的水,就不可以说是好水了。但是如今在城市之中难寻上佳之水水,一般来讲清澈,无气味即可,假若是发黑、发臭,长满水葫芦、水藻的河流湖泊不仅不能增运旺势,对家人的健康亦会有很大的作用与影响。
家宅风水与城市河流
风水讲“山环水抱”,“玉带环腰”,大凡在河流的弯环处,必有好气场,在河流的环抱之处,肯定有好风水。但许多小区旁边的河流是直来直去的,在这样的状况下,应该怎么样选择?普通的原则是:假如家宅小区位于河流的右侧为吉,假如位于河流的左侧则为凶。至于河左、河右的确定,取决于河水的流向:当背对来水时,左手边为河左,右手边为河右。从古至今,人们在城市选址的时刻,大多数是遵循这一原则,将大城市建在河的右岸,如重庆、常州、南京、无锡、苏州、上海等城市都是位于长江的右侧;兰州、西安、洛阳、郑州、济南等城市则是位于黄河的右侧。假如一个小区位于河流的右侧,那么,河水一定是沿顺时针方向流动的,这种顺时针流动的河流对小区内部风水气场有非常好的加强作用;而位于河流左侧的小区,因为水流是沿逆时针方向流动的,小区内部的风水气场会被大大削弱。
家宅风水与河流流向
何处见水为佳,明堂朱雀位有河水湖泊最为吉祥,风水上称为“朝水”,即当面朝迎之水,指房子朝向面见水,其中以九曲水为上,古代人们云“九曲入明堂,当朝宰相”之说,寓意讲的是屋子朝向前的河流有许多弯曲,形成水流回转的情况,这样的格局又称为“九曲回转水”,气运最旺,易出达官贵人。
而根据玄空学风水,2004年到2023年我们处在下元八运,旺气由东北方而来,所以我们的建筑东北方见水,则会阻止旺气进入住宅之中,反之西南方假若有水,就能留住旺气,为己所用。于是,在此20年间,住宅的西南方见河流湖泊为大吉,而东北方则不适宜见水。因为我国传统就有“水其实就是财”的讲法,有些楼盘在自家园林内分散布置和布局了诸多水景,形式不一,例如瀑布、叠水、喷泉、小溪之类,然而水虽是催财之妙手,但水景设置仍宜谨慎。有很多家宅项目,立地条件本无水源,为打造丁财两旺之水景豪宅,不惜深挖数米,人工打造湖景、瀑布,其所谓无源之水,其力有限,想要用常年灌注自来水营造水景以达到催财效果,事倍功半。
家宅门前有河流就是聚财风水吗?
风水上说,假如门前有曲水环抱的河流,就能藏风聚气,是旺财的风水居,许多人认为,只要有水就是有财,不管住在怎样的河边都是聚财居。但大河只适合配城镇,只有小溪、水沟适合配家宅。假如门前是大河,水流湍急,则会引起湿气重、声煞重的情形,水对基地的侵蚀,更加容易引发危险,一旦洪水爆发,更加容易遭灾。住在这几个地方,容易神经衰弱,而财运也会变得不佳。假如大河远离家宅在百米以上,则会消除这几个隐患。
家宅前的河流上有水闸如何办?
假如从家宅能看见三十米以内有水闸,会不利家运,不太适宜居住。水闸就如同一把巨大无比的铡刀,是容易引来血光之灾的凶煞。水闸附近的水流时有湍急,时而干涸,水流的不断变化,会对气场产生强烈的干扰,使家里的财运出现大起大落的情形。
受污染的河流旁能否居住
最好别居住在受了污染的水体旁。长满水葫芦、水藻的水体表明水已经受到了严重的污染,如此的水体会发出过多的有害气体,甚至发出恶臭,不但作用与影响健健康康,亦有碍观瞻,对财运更是不利。由于公共水体是无法用自身之力去改变的,因而最好还是搬离受污染的水源较好。
容易断流的河水旁能否居住
床假如断流也是一件非常不吉祥的事,这在堪舆风水上被成为瓦陷煞。瓦陷煞是破财之兆,会令家运不断下滑。河水可能出现季节性断流,这种断流只会在断流的季节产生危害。但有些河流是以水闸控制水量的,可能每周能有几天出现断流。这种断流就非常有害,不时干涸的河床会严重作用与影响宅运。
是否能让水沟穿过家宅
有些房屋建造在水沟之上,或是有凸出的房子临于水面,如此的房屋风水差。水在房下流过,不但犯了“地底穿心煞”,还存在可能落水的危险暗示,水沟的废气和湿气更是随时作用与影响着人的心身健全。
临街家宅楼房风水
临街家宅楼房面对反弓路风水不好
风水看法而论,临街家宅楼房面对反弓路风水不好!气的流动必然产生气场,而气场的运行只能直来直去不能自己转弯,所以假如家宅、商业店铺等在弧形道路的一侧就会被道路带来的混乱气场冲击,从而形成反弓煞。反弓煞的主要作用与影响居住人或者店主人的财运和感情。财运上会有横祸出现耗损钱财,小人总在身边干扰自己前进。而且事业方面很难得志,如在反弓煞位置做生意会赔钱,由于反弓煞容易引来阴气,假如在反弓煞位置做殡葬事业可以发财。感情上会良缘难得,出现婚变和烂桃花干扰。
临街家宅楼房濒临下坡风水不好
临街家宅楼房濒临下坡,从风水角度看,容易使家运中落,财运破败。一般临街家宅,直接面对下坡路或边坡,在堪舆风水上代表住家容易漏财,健康上除了会有腹部不适外,更有不孕或流产的现象产生,另外就整体运势与运气来说,因为屋前没有空间,前方「明堂」尽失,对于家运亦有负面作用与影响。因为造成这种煞气的缘故为「地形」、「地势」,代表整个住家周遭的大环境皆处在一个气场流失的状况,与「开门见楼梯向下」相比规模大上很多,普通的「五帝钱」或「北斗七星杓」破解效果有限,此时应该在房屋面对下坡路、山沟、悬崖的方向,悬挂的大型镜面制煞物品,像是「山海镇」,用其所产生的「移山倒海」效果,在该方向造出一片「气场」,便可承接「财水」,进而积极破解「漏财」的煞气。此外也可以进一步同时在面对下坡边的屋内墙角,平均埋放36枚五帝钱,从屋内就开始做好阻挡「财水」外流的动作。
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怎么计算日子的吉凶
“黄道吉日”一词在我们中国民间风俗文化中出现的频率是非常非常高的,在老百姓中生活活动中,我们经常听到或看见出嫁、殡葬、祭祀、入伙、商务合作、建房动土、出差旅游等等,都要查找“黄道吉日”来让自己办事顺利,尤其是在现今中华传统文化复苏的时期,这个“黄道吉日”的成语又热起来了,身体力行的人也愈来愈多了,不过由于历史原因,中华传统民间风俗文化显现了断层,以致许多现在的人并不理解“黄道吉日”的来历,所以出现了盲目追求者,将其奉若经典:片面批评者视其为洪水猛兽。等社会怪象。
那么,究竟何谓“黄道吉日”呢?“黄道”本是古时候天文学的一个名词,黄道是地球围绕太阳公转的运行轨道。其天文理论追溯于古巴比伦,后传入古希腊,公历纪元左右从希腊传入印度,在隋唐时期随着佛经的翻译传入了中国。而那个时候中国天文历法已经有了发展壮大成熟的二十八宿星象体系,因此黄道十二宫传入之后,对我国传统天文学并没有产生多大的作用与影响。直到明朝末,基督教传教士把大量西方天文学介绍进中国,黄道十二宫才逐渐被普遍应用。
正好黄道十二宫星座分部的具体位置,和咱们国家的太阳历,(夏历,也是民间所说的阴历,农历)的24节气、二十八宿的分布是一样,也正所谓这个相同,黄道十二宫才溶入了咱们国家的天文学之中。而中国天文星象学体系的形成,本身就是建立在古时候占星术按道理来讲的,所以黄道十二宫的概念也就顺理成章的为占星术所用了。他不单只为占星术所用,并且也为农耕,气象预测推算等发挥了巨大的功效。
其实也就是说“黄道吉日”在很大的意义上是从气象预测推算上来解释的,试想一下,当出嫁、殡葬、商务合作、建房动土、出差旅游等系列活动进行时,风雨雷电,甚至自然灾害的发生会是怎样的结果呢?我想没有每个人愿意发生如此的事情吧。
“吉日”一词,也并 不是带有之寓意,他是代表着对一切美满事物的一种愿景,此亦为无可厚非的。至于《老皇历》上所指导的看病、做衣服,甚至连洗澡、剪发都要找好运的日子,那么这样就大可不必遵循了。由于那已是过去式了, 在传统文化之中也确实有一些糟粕,我们在继承和发扬传统文化的时刻, 应该 “取其精华, 去其糟粕。古为今用, 洋为中用。”(毛做主的人语录)。而“黄道吉日”正所谓中西合璧的范例。
所以“黄道吉日”也而不是某种意识形态下的坏事, 例如: 九运会什么时间开幕?什么时间闭幕?广东的九运会筹备委员会就为这事颇费了一番心思。经精心研究,征求多方意见,终于选定了两个“黄道吉日”; 开幕式为2001年11月11日,闭幕式为2001年11月25日; 什么?堂堂的全国运动会居然也这样,未免太儿戏了吧?先别忙下定论,请先看下面的例子:
在上海举行的第5届全运会也曾因为台风登陆而临时把开幕式往后推迟了两天。
无独有偶,1987年11月20日,在广州举行的第6届全国运动会的开幕式上,欢庆的会场突然下起了瓢泼大雨……原本喜庆和谐热烈的气氛多多少少被这场不识时务的大雨破坏了。
两千年2月20上午,国际马拉松比赛在低温和潮湿的天气下开赛。运动员均感力不从心,有10名运动员在途中向临时救护站求助。有5人冲过终点后出现半昏迷状态,其中一人出现浑身抽搐症状。想想看,假如九运会是在雨中进行,无疑是个相当的大遗憾。有鉴于此,气象专业人士们为九运会黄道吉日的选取提供了科学的建议。经了解,气象专业人士剖析了1951-1999年49年间的气象变化,从来定下九运会的具体时间。
我国古代的人们讲究“天时、地利、人和”三者皆备,方能成其大事。用现代科学的看法解释,亦有一定道理。其中“天时”一说,相当大的程度上包括气象条件在内。
在此也希望某些文化学者, 在面对传统文化和现代文明碰撞时,要多一些博学睿智者的包容, 少一些尖酸文人的刻薄。请不要忘记, 消灭一个种族, 最恶毒的办法就是, 抹杀掉他的历史文化传统司命六个星宿是吉神,六辰值日之时,诸事皆宜,不避凶忌,称为“黄道吉日”。泛指宜于办事的好运的日子。 12建除黄道黑道诀:
建满平收黑,
除危定执黄。
成开皆可用,
闭破不相当。
注:日历每一天都依次注有“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”,称为“12建除”或“12建星”,参照上面诗诀即可找到黄道吉日也! 一、 黄道吉日
神煞有年 月 日 时之分,各有所主,吉日的选择着重是对日的选择,就象算命术一样注重和重视日干,但吉日的选择而不是不顾年,月,时的吉凶,而是要相互观览,综合选择。黄道黑道神煞有青龙,白虎,明堂,天刑,朱雀,金匮,天德,玉堂,天牢,元武,司命,勾陈。选择术将青龙,天德,玉堂,司命,明堂,金匮称为六黄道,所谓黄道吉日就是这六神所在的日子。这六神所值日的那一天--黄道吉日,指百事吉利,不避凶忌,万事如意。
二 、日历上每日建 除 满 平 定 执 破 危 成 收 开 闭十二神吉凶历家以建 除满平定执破危成收开闭凡十二日循环往复观其所值,以定吉凶,每月交节则叠两值日,其法以月建上起建,与斗杓所指相应,如正月建寅,则在寅日上起建,顺行十二辰是也。<<淮南子>>曰:正月建寅,则寅为建,卯为除,辰为满,巳为平,主生,午为定,未为执,主陷,申为破,主衡,酉为危,主杓,戍为成,主小德,亥为收,主大备,子为开,主太阳,丑为闭,主太阴 。
《选择守镜》曰:
建为岁君,为元神,为吉凶众神之主帅。可坐不可向,其在山在方,叠吉星则大吉,叠凶星则大不吉。
除为四利太阳,小吉。
满为土瘟,为四利丧门,又为天富,小吉。
平为三台,又为土曲,大吉。
定为岁三合,为显星,吉。又为地官符,畜官,次凶。
执为四利之死符,又为小耗,凶。
破为岁破,为大耗,大不吉。
危为极富星,为谷将星。为四利龙德,吉。
成为三合,吉。又为飞廉,又为四利白虎,小凶。
收为四利福德,小吉。又为八座,小凶。
开为青龙太阴,为生气华盖,上吉。又为四利吊客,小凶。
闭为病符,凶。
按月建十二神除危定执成开为吉,建满平破收闭为凶。
四、用事的择日方法
选择吉日用事,宜忌备矣。然铺注万年书则以事为经、以神为纬;选择吉日时则以神为目,以事为纲。然择日的条件以大清会典万年书御用、民用、通书选择等分列如下,分宜忌于事下,依事之次第察其所宜忌之日而分注之,结合局中人出生日期及其他条件,则轻重去取可辨矣。
1 祭祀择日
祭祀择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、天巫、开日、普护、福生、圣心、益后、续世日。祭祀择日忌天狗寅日。
2 祈福择日
祈福择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、天巫、开 日、普护、福生、圣心、益后、续世日。祈福择日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废日。(又忌禄空、上朔等日。)
3 求嗣择日
求嗣择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、开日、益后、续世日。
求嗣择日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废日。
4 上册进表章(上册受封)择日
上册进表章(上册受封)择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、临日、福德、开日。
上册进表章(上册受封)择日忌月建、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废、往亡日。
5 上表章择日
上表章择日宜天德、月德、天德合、月德合、月空、天赦、天愿、临日、福德、开日、解神日。上表章择日忌月建、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废、往亡日。
6 举正直择日
举正直择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、建日、吉期、开日、天喜日。举正直忌月破、平日、收日、闭日、满日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天 吏、四废日。
7 施恩惠恤孤茕择日
施恩惠恤孤茕择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、阳德、阴德、王日、开日。施恩惠恤孤茕择日忌无。
8 行惠爱、雪冤枉、缓刑狱择日
行惠爱、雪冤枉、缓刑狱择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、福德、三合、开日、天喜日。行惠爱、雪冤枉、缓刑狱择日忌无。
9 宴会择日
宴会择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、福德、三合、开日、天喜、民日、、五合日。 宴会择日忌月破、平日、收日、闭日、月害、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五离、酉日、四废日。
10 入学择日
入学择日成日、开日。
入学择日忌无。
11 冠带择日
冠带择日宜定日。
冠带择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、丑日、大时、天吏、四废日。
12 行幸遣使(出行同)择日
行幸遣使(出行同)择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、福德、三合、开日、天喜、建日、天马、驿马日。行幸遣使(出行同)择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、丑日、大时、天吏、四废、天贼、往亡、巳日。
13 上官赴任择日
上官赴任择日天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、守日、 相日、临日、开日、天喜、建日、吉期、驿马日。
上官赴任择日忌忌月破、满日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、大时、天吏、四废、往亡日。
14 出嫁姻择日
出嫁姻择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、三合、天喜、民日、、五合日。
出嫁姻择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五离、八专、往亡、建日。
15 纳采问名择日
纳采问名择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、三合 、天喜、民日。
纳采问名择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五离、八专、往亡、建日。
16 嫁娶择日
嫁娶择日天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、天喜、、不将日。
嫁娶择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五离、八专、厌对、亥日。
17 进人口择日
进人口择日天愿、三合、满日、民日、、天仓、收日。
进人口择日忌月破、平日、死神、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害 、大时、天吏、四废、四穷、九空、往亡日。
18 移徙择日
移徙择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、开日、天马、成日。
移徙择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害、大时、天吏、四废、归忌、往亡日。
19 远回择日
远回择日忌月厌、归忌。
20 安床择日
安床择日宜危日。
安床择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、五墓、大时、天吏、四废、申日。
21 解除择日
解除择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、时德、开日、解神、除神、除日。
解除择日忌月建、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、死神、大时、天吏、四废、死气、游祸日。
22 沐浴择日
沐浴择日宜除日、解神、除神、亥子日。
沐浴择日忌伏社日。
23 整容剃头择日
整容剃头择日宜除日、解神、除神日。
整容剃头忌月建、月破、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、丁日、每月十二日、十五日。
二十四 营建宫室择日
营建宫室择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿日。 营建宫室择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
25 修宫室择日
修宫室择日宜月恩、四相、时德、三合、福德、开日。
修宫室择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
26 缮城郭择日
缮城郭择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、国相、时德、三合、福德、开日。
缮城郭择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
27 筑堤防择日
筑堤防择日宜成日、闭日。
筑堤防择日忌月土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
28 兴造动土择日(修造择日同)
兴造动土择日(修造择日同)宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、时德、三合、福德、开日。
兴造动土择日(修造择日同)忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
29 竖柱上梁择日
竖柱上梁择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、时德、三合、福德、开日。
竖柱上梁择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、四废、五墓。
30 修仓库择日
修仓库择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、满日。
修仓库择日时若有收日、母仓、、五富、天仓与月德、四相、时德、开日并者,忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、小耗、天贼、四耗、四穷、五虚、九空、地囊、土王用事日。
31 开市择日
开市择日宜天愿、民日、满日、成日、开日、五富日。
开市择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、大时、天吏、小耗、天贼、四耗、四穷、五离、四废、九空。
32 立券交易择日
立券交易择日宜天愿、民日、满日、成日、开日、五富、五合、日。
立券交易择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、大时、天吏、小耗、天贼、四耗、四穷、五离、四废、九空。
33 纳财择日
纳财择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、民日、满日、收日、开日、五富、、天仓、母仓日。
纳财择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、大耗、小耗、四耗、四穷、四废、五虚、九空日。
34 开仓库、出货财择日
开仓库、出货财择日宜月恩、四相、时德、满日、五富日。
开仓库、出货财择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、大耗、小耗、四耗、四穷、四废、五虚、九空、甲日。
35 修置产室择日