易经二十三卦彖传(易经第2十四卦详细解读)
《周易》中，《彖传》和《象传》有着哪些个不同与联系。回答的尽最大力量易懂点。。。
《周易》中，《彖传》和《象传》二者的联系是：与《象》﹑都是《易》十翼之一，都通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告诉人们怎样正确决定本人的行动。
《周易》中，《彖传》和《象传》区别为：思维取向不同、侧重点不同。
一、思维取向不同
1。《彖传》：《彖传》是对天地的规律作客观的认知型把握
2。《象传》：《象传》是对天地的比德，即对世界作一种情感感情型的把握
二、侧重点不同
1。《彖传》：侧重于要求人法天地的客观规律。
2。《象传》：侧重于要求人法天地的道德属性。
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在《象传》、《文言传》，作者事实上是将人类自己一身的感情、意志和道德准则付与了自然的天、地、万物，再反转过来，用这种天地之道来为它提出来的人道作自然哲学的论证。
《象传》、《文言传》从天地之道到人道的思想，从形式上看，不过是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，事实上是用人道淹没了天地之道。但从内容上看，《象传》、《文言传》所论述的人道原则却是极有价值的，它是对先秦儒家学派、伦理思想的继承和发展。
参考资料来源：
百度百科——彖传
百度百科——象传
易经中彖辞 系词 象 说卦分别为啥意思 请简要分析
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周易全书(全四册)(绣像本) 有哪些内容
内容简单介绍
《周易》是先秦儒家重要经典之一，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，是我国最古老、最有权威、最出名的一部经典，是中国人民聪明智慧的结晶，被尊为“群经之首，诸子百家之源”。西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的本质与源头，对中国后代历代的、经济、文化诸方面都产生了巨大而又深远的作用与影响，咱们国家的建筑、医学、音乐、绘画、平时生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。
关于《周易》的作者和成书时问，旧传伏羲始画先天八卦，“文王拘而演周易”（《史记》司马迁语），故古代人们多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王被商王囚禁期间在狱中所著。今人则有不同看法，认为《周易》不是出自一人之手，而是商周之际的一批巫官、史官和卜官，参照世代相传、不断积累的占筮资料和社会生活经验一步步整理加工而成的。现代长沙马王堆三号汉墓出土的《周易》帛书，就与现存的《周易》不完全一样，就是一个例证。然而，把《周易》定为商周之际成书，是没有争议的。
《周易》包括《易经》与《易传》两个部分。
《易经》由六十四卦组成，每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四个部分。它不但讲占筮、预见吉凶成败，而且涉及古时候的历史事件、战争情况、生产经验、商业贸易、爱情婚姻习俗、宗教祭祀、民间歌谣等广泛内容，从而具有非常的丰富的历史文化内涵，蕴藏着古时候占筮、宗教、神话、艺术、文学、科学、哲学、史学等诸方面的资料。其中，最有价值的是，它通过一种特殊的图象符号系统和文学解释系统表达独一无二的朴素的辩证思维方法——阴阳互补方法。
《易传》着重是对《易经》所包含的哲学思想和思维方法进行新的阐发，以揭示六十四卦的内在依据与联系，包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。《易传》将《易经》中的“一一”、“一”两个符号代之以“阴”、“阳”一对领域，将经验的具体转化为哲学的抽象，更明确地阐发了阴阳互补方法的内涵与实质。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。《周易》之神奇玄妙，挑起了愈来愈多人的注意和提防。我们研究《周易》的态度，应该是“继承”和“创新”。继承《周易》富饶的文化遗产，必须把它与新的东西融合，付与它原来所没有的新东西。
目录
周易全书：第1册
前言
周易注译与解析
上经
乾卦第1
坤卦第2
屯卦第3
蒙卦第4
需卦第5
讼卦第6
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第2十
噬嗑卦第2十一
贲卦第2十二
剥卦第2十三
复卦第2十四
无妄卦第2十五
大畜卦第2十六
颐卦第2十七
大过卦第2十八
坎卦第2十九
离卦第3十
下经
咸卦第3十一
恒卦第3十二
遁卦第3十三
大壮卦第3十四
晋卦第3十五
明夷卦第3十六
家人卦第3十七
睽卦第3十八
蹇卦第3十九
解卦第4十
损卦第4十一
益卦第4十二
……
传文
彖辞传
象辞传
系辞传
周易全书：第2册
周易全书：第3册
周易全书：第4册
《彖传》究竟是谁写的?
全句是:
彖，即文王所系之辞。传者，孔子所以释经之辞也。
注意和提防《易》之十翼是对《易》的注释，所以传统上认为孔子只是注释了《易》：
远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
《彖传》分《上彖》、《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名、卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"其实就是。
其与《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》统一叫作《易》之十翼。旧说为孔子撰述。今人考定谓非一人所作。参阅高亨《周易大传今注》。
《十翼》即《易传》，是对《易经》（《周易》）的注释，共有十篇，因此又称《十翼》。
《十翼》非孔子之言，今已论定。在欧阳修（1007－1072）之前，一直认定是孔子之作。欧阳修《易童子问》认为《易》之“十翼”各有瑕疵，以大量的例证，说明《系辞》，《文言》等篇之文“繁衍丛脞”、“自相乖戾”，皆非圣人之作。熙宁二年（1069），司马光（1019—1086）作〈论风俗札子〉：“新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书；读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二分，已谓《三传》可束之高阁。循守注疏者，谓之腐儒；穿凿臆说者，谓之精义。”
戴琏璋阐述：“近人如钱穆、冯友兰、顾颉刚、李镜池、高亨、戴君仁……他们一致否定孔子作《十翼》的讲法，所持的理由中，最值得注意和提防的是《易传》与《论语》在思想上有显著的差别。……《易传》与《论语》除了思想上有差距以外，在语法方面也有显著的区别；此外《文言》多用对偶句子，与《荀子》风格相近；《彖》、《象》两传韵语通押的现象，与《诗经》及《荀子》、《老子》及《楚辞》中屈、宋两家作品。这几个现象也都可以作为《易传》并非出于孔子之手的证据。”
易经第2十八卦怎么理解
大过①：栋桡②。利有攸往，亨。
初六：藉用白茅③，无咎。
九二：枯杨生梯（四），老夫得其女妻。无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆⑤，吉。有它（六），吝。
九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。
上六：过涉灭顶（七），凶，无咎。
【注释】
①大过是本卦的标题。大之义是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（七）灭顶：水淹过头顶。①大过是本卦的标题。大之义是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（七）灭顶：水淹过头顶。
【译文】
大过卦：屋梁被压弯了。能够起到好作用的出门行旅，亨通。
初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。
九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没有啥不吉利。
九三：屋梁压弯了，凶险。
九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外灾难，不妙。
九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁给了一个年轻老公。没有灾祸也没有好处。
上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。
《易经》第2十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 【问感情复合】_百度知 。。。
本卦为 泽风 大过卦， 上六，九四，九二 变卦， 变卦为 风山 渐卦
三变卦，依据本卦和变卦卦辞作解。而非爻辞做解释。我理解为，大过为起因，当初分开的的缘故，屋梁压得弯曲了，说明有压力，分开了，但是你们假如要继续下去，压力依旧存在，你依旧要有所准备。而渐卦是最终，假如你做好了准备，担负了该担负的责任，女子和你和好，肯定也顺因天道的。
大过卦辞：
大过。栋桡。利有攸往，亨。
象曰：泽灭木，大过。君子以单独不惧，遁世无闷。
白话文解释
大过卦：屋粱压得弯曲了。有所往则有利，通泰。
《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
渐卦卦辞：
渐。女归吉，利贞。
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
白话文解释
渐卦：女大当嫁，这必须是好事。这是吉利的贞卜。
《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。
PS: 刚才见到楼主1994年生，男。呵呵，自己评估一下，是否能担得起这份责任呢？