我国古代风水(我国古代建筑风水知识)

一：简述我国古代风水的阴阳五行世界观

中国文化起源——阴阳宇宙观我国传统文化从起源至今有几千年的历史，从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善，直至春秋战国时代，“阴阳”的概念已被诸子百家普遍应用。儒、墨、道、法、兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不但纵贯我国传统文化的整个脉络，也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。《易传》记录载入：“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。”“乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济”；《老子》中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句；以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的world世界观。阴阳理论认为，自然循环往复，阴阳的流转，化生万物。天地万物无不是一阴一阳相对应，刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等，自然界遵循着一个统一的规律。所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求着“天人合一”的境界。直到今天，这种思想在社会经济、、军事、教育、家庭等等方面也皆有着深远的作用与影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整体过程。两仪即天地，即阴阳。四象从方位角度论即：东、南、西、北；从时间角度论即：春、夏、秋、冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了我国古代最早的时空观。加上由五行理论与及星象的运行规律汇总出的天干地支组成干支纪时法，这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组合而成的六十个基本单位，用以纪时。干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出，每个干支除了各自的阴阳、五行属性外，还各代表了一个时空关系，即一个时空坐标。如“甲”属阳木，代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水，代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土，代表四季中的六月、十二月(时间)和中间位置(空间);“酉”属阴金，代表八月(时间)和西方(空间)。所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。这种观念是中国人民独特的对时间和空间本质的阐释。中国五行与北京五行之“金”。谈到北京城五方与五行的联系，目前比较一致的看法是始于明朝初年，明永乐皇帝朱棣“功不可没”。明朝的开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名，举兵反抗朝廷，从北方打到南方，历史称为“靖难之役”，终于登上了皇帝宝座，下的第一道诏书就是从南京迁都北京，到北京后first of all做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫（如今的故宫）。铸的大钟就是此刻大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。无意中，也为五行之说的“金”字，在北京城打下了伏笔。五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运河运来。皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带，后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后，实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。五行之“水”。北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵，乾隆二十六年改为汇通祠，此刻是郭守敬纪念馆。另一说为此刻颐和园的昆明湖。镇水观音庵在前，昆明湖在后，似觉前者在明朝所建，亦为京城河网关键所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝时期，玉泉山水流过瓮山泊，经高粱河入西直门水关最后进入皇宫。这条水道经过的瓮山泊，就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖。北京城在不断地建设，假如有将前者取而代之的事，既不割断历史，又显现出京城日渐之辉煌，从发展角度看，而不是坏事。五行之“火”。城南崇文区永定门铁道南，有一形似烽火台的砖台，称为“燕墩”（也称“烟墩”）。燕墩始建于元代，只不过是一座土台。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城时，包砌以砖，才成为砖台。南方的方位属火，故筑烽火台以应之，但是并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用。“烟墩”之称，也说明与火有关。但是，对“火”另有一说的是，北京南面良乡有座昊天塔，为隋、辽之物，因建筑在被称为燎石岗的赤色岩石之上，也被列为南方镇物，不过，从明朝初年以后北京城在辽、元时期基础上格局日臻完善来看，“燕墩”之说则更可靠一些。五行之“土”。北京中轴线中心故宫北面的景山，元代时只是个小土堆，名青山。兴建皇宫紫禁城时，曾经在此堆煤，所以有“煤山”的俗称。还是明朝永乐年间，在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此，成为一座高大的土山，叫“万岁山”，又称大内“镇山”，景山的名称是清朝改的。如此一说，五行之“土”便跃然于眼前了。五行坛的源头风水是中国独一无二的地理占卜学。古代人们相信，地理和环境会作用与影响人的命运。实际上，现代地理学证明，人类的命运，甚至历史发展与未来，都与地理密切相关。在堪舆风水学中，认为好的地理与环境会让人幸福，甚至得到不同凡响的福禄与成功，通过风水布阵与布局可以达到这几个效果；而坏的地理环境也能够让人发生灾难。为了超吉避凶，地理师不断研究印证，发现和发明了不少风水专用的方式方法和法器，打比方说石狮子、石碑石敢当，水晶柱，鱼池鱼缸，现代还用上了闹钟电灯等等。但是这几个法器有两个共同的特性，一是功能单一，只能针对某种需求；二是作用有限，风水中仍旧有许多大不吉大煞的地理环境无法解决，当不能搬走回避之时，就束手无策了。于是，古代人们从东方哲学中得到理论，从修行者的经验得到通天达地的符法，两者结合成最强的风水法器——五行坛。五行坛在吉祥的地方可以安镇守护人民，在凶煞的地方可以解灾化煞，解决一般风水法器无法解决的问题，不管从大地到小地，从吉到凶，五行坛都可以起聚集正能量，让人奋发向上，使运气一帆风顺的效果。五行坛的论理根据五行学说是东方哲学思想。它以平时生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炽热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质，分门别类纳入这五大类的范围。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。以天人合一的东方哲学为本，这五类物质在天地之间形成串联，假如天地之五行有变，人的五行也有变。五行坛就是依据天、地、人三界相互作用与影响为厘论基础衍生而来的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在堪舆风水学中，一切吉祥之地都是由于五行流通相生，一切灾难犯煞是由于五行相克中止了流通。当五行坛镇守住宅与企业，基至镇守城市与国家，都会流通五行，从天到地到人皆能旺运开运得福。古时候五行坛的结构古时候修行者为了解决最难解的风水凶灾，按五行定理创造了五行坛，由于效果显著，于是一直在师承中秘密传授。古时候五行坛之所以称为坛，是由于五行要以通神之力来驱动，紧接着才能流转，所以不管是住宅还是皇庭，都必须先建立祭祀天地的坛台。后来宗教发展，以道坛佛坛为基础也可以。先在坛上用一碗盛水，水中放金钱，水上横架筷子，筷子上点起香火蜡烛。以碗为土，以水为水，以钱为金，以筷子为木，以香烛为火，构成了五行的根本。又在这个五行阵下面压上五行符，在阵中加入五行的精神，于是与坛台一道组成了五行坛。紧接着法师会在坛前行法祈福，驱邪化煞，流通天地人的五行，行风水学不能达至之功。古时候五行坛的问题古时候五行坛存在很多问题：一，结构松散，摆放摆列危险，不能长期设坛，容易倒下发生火灾。二，以宗教信仰坛台为基础，但许多家庭与企业没有坛台。三，五行之物随手拈来，都是日常用品做替代，假如没有法师，就不具有神力。一不耐用，二不太适宜现代优雅的室内审美风格。四，符纸与五行阵不能结合，也不耐用。在当今社会家居住宅贴符纸则非常难看唐突，不用符却等于失去了五行阵的灵魂。五行阵是秘密传授风水法，本来懂的人非常少，就算法师会使用五行阵，由于以上问题，在当今社会也尽最大力量不用。在实际风水操作中会遇见很多大不吉大煞，就算在迫不得已的情形下使用五行坛，也非常繁复而且不能持久，本来可以治本之法，最后只能治标。针对以上问题，需要重新设计适合这个时代，甚至能超越这个时代的五行坛，把古时候智慧完全发挥，在今天为民造福。现代五行坛的优点材质：五行坛是聚集天地之间正能量的法器，材质耐用有效是一大重要。新五行坛使用了轻巧坚硬又充满正能量的钛合金作五行本体。钛合金坚硬无比，是太空科技的主要材料，是这个时代最具表现性与实用性的金属，甚至在五行坛制作过程中，都由于钛合金太过坚硬而无法用模具，每个五行法器都是全人手打制。钛金属对人的身体有益无害，日本大量用于制造水壶。用钛合金制成五行法器，还能无限期使用，代代相传。坛台的材质使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅，外观纯洁无暇，端庄典雅，既有简朴古风，也有现代的精致。最要紧的是硅有吸收信息与释放信息的效果，今日电子芯片大量使用硅就是由于这种特性。所以，以水晶制坛，最适合作聚集能量通达天地的坛台。坛台之上必然有火，用水晶作坛还不错安全地避开了火灾的发生，让人能安定心神，无后顾之忧地运用法器。设计：古时候五行阵有明显的民间法术形象，非常不太适宜现代家居住宅。全新的五行坛则使用传统理念，加上现代设计师的结合，完全解决了外观问题。新设计在东方审美的基础上，同时考虑西方现代美学结构形式，用金银加上水晶两种配色方案，适合现代一切风格的环境。不管居所风格是中式西式，华丽简约，家居住宅公，都可以与五行坛融为一体。文化适应：文明之始，由于地域封闭，形成了各种文化和宗教。在文化刚一开始接触碰撞的时刻，互相之间发现了差别性，无法马上互相认同。直至今日，也有些人认为各种文化宗教不可以同时信奉执行。但是以五行哲学与实用效果为根据的五行坛，则完全跳出了文化与宗教的局限性，适合用于任何国家，任何地区，任何文化背景。五行理论就象中医理论，不会只对中国人有效。五行哲学通达世间万物，不会被文化局限。在应用中，五行坛可以溶入佛堂和道坛以及其他文化背景的居所，即使是没有宗教背景的地方也可有效应用。五行坛的结构太极垣：太极垣是五行坛的主要外在载体，外形象S形，实际是太极之道运行五行的路线，内含太极阴阳循环相生的宇宙能量。五行法器：五行法器全部以钛合金制成，以古风水理论的五行之形设计。在堪舆风水学中，把五行的形状分为“高直属木，尖角属火，方平为土，圆形属金，波浪属水”，在堪舆风水学中，这五行形态相生相克，事实证明五行之形有极其强大的左右命运的能量。以最纯正的五行的形态与最优异的材质取代旧五行阵，福力更显著。钛符：在五行法器中，镶有五道不同的钛合金符。这五道上古秘符称为五行补命制煞符，源自《度人经》修行秘法，是历代高真修行的心血结晶，正所谓五行坛的灵魂所在，能把五行法器之力贯通到人的命运。基座：太极垣下的基座中空，上下有秘符镇守。水晶炉：水晶炉的设计极其现代而精巧。上古坛台都会在中间供奉香火，两边供水供火，这样的话会在台上铺满法器，不安全又占地方。这个水晶炉把整个坛台结合在一直，蕴含了香炉，水杯，灯盏三个主要坛台元素，通用于任何文化背景与宗教。并且在使用明火时，还不错使现代香薰通用的铝盘底小蜡烛，购买用品极其方便安全。香炉使用卧香，一旦在炉底铺上香灰，就能够使用卧香。相比于插在炉上的直香，卧香不会被风吹倒，不会把香灰香头落在炉外，更加洁净安全。不仅适合任何环境，还不错作香薰之用。香炉最大的秘密还在于点香。清香点燃，就能带动坛台之气流通五行，又能把供奉者的诚敬通达神明，是使用五行坛达到效果的一大秘传口诀。从铁符到钛符：符者，合也。符可以沟通天地人，把人的心意传达给天地，又能把天地之力贯注到人的身上。但是，一般认为符是写在纸上，对于坛台来说，这样不耐用不安全。实际上，古时候最强大的符是用铁铸而成。史书记录载入，每当大旱大涝，朝廷举行大祭祈晴求雨，为天下祈福，皆铸铁符使用，而且每有神应神显，可见铁符之功，为天下符法最高。古时候以铁为最优材质，现代以钛为文明标志，以铁符的传统进展到钛符的工艺，是文明发展与五行文化进步的必然产物。又由于钛比铁更纯更硬更轻，经亿万年吸纳天地灵气，一经炼制成符，其神力比古法更胜一筹。常规使用镇守中宫五行坛可以 使用于镇守中宫。在人来人往的地方，如企事业单位，商铺公司，家居住宅厅堂，五行必然混乱，邪气丛生。以五行坛镇守中宫，可以平衡阴阳，调顺五行，驱邪镇煞，破解太岁与各种不显眼的煞气，使世间万物、人际关系、阴阳二界，皆能五行相生，人人和气生财，健健康康，事业昌盛。破解煞气风水学看地理环境有很多煞气，要用法器破解。还有从理气卦象推算出来的理气煞，也要用真实的法器来破解。问题是许多煞气非常难解，甚至是无解的。打比方说常见的路冲（冲煞），天斩煞（凹风煞），犯太岁，就不能指望用区区的镜子或工艺品去解决。要解决如此问题，要从根源下手。风水煞的原理全部来自五行失衡或者相克，只要有一个本身就五行平衡，又能流通五行之气的法器，就没有不能破解的煞气。当居所遇见任何难解的煞气，都可以把五行坛直接面对形煞或放在理气煞的方位上。打比方说南方窗外有路冲，就能够把五行坛直接放在南方窗台；北方犯太岁，就能够直接把五行坛放置于北方，流通五行还能供奉太岁，保一切平安。

二：古时候的风水学讲的着重是什么?

五行相生相克

三：我国古代典型的风水宝地的布阵与布局特征是什么

背山面水，明堂开阔，左右护持

四：风水十大古籍

一、中国风水第一风水书：《宅经》

本书主要讲述了家居住宅家宅的风水知识，将传统风水和现代科学有机融合，对众多杂乱的 家宅风水 理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布阵与布局、家居住宅装修等知识。本书图文并茂，配图200多张，直观性强，很容易懂，尤为强调实用性。此外，本书最后附录了“办公室风水”，拥有健康完美的居住环境，得风水宝地，提升您和整个家人的运势与运气。

二、中国风水文化之宗：《葬经》

《大藏经》为 佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，原是收藏经典，如寺院、道观专设藏经楼，储藏经文典籍。引申为书籍名称，如《大藏经》、《中藏经》。中华佛教宝库网专设“佛教藏经”。

三、形势派风水权威圣典：《撼龙经》

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“我国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。

四、理气派风水创世代表：《催官篇》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书 分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。砂、水二篇亦以方位为断，其说很具悬解。是地理阴阳学术的一部风水经典，指导如何选择聚气聚财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“我国古代测绘学之最”，

五、唐代形法派风水代表作：《雪心赋》

《雪心赋》是唐朝卜应天所著。是中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是形势法(峦头法)风水的经典作品。

六、形法派专门讨论山龙的代表作：《博山篇》

《博山篇》是唐末五代 风水 大师黄 妙应 集一生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专门讨论山龙的代表作，深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大作用与影响。是我国古代风水勘舆书籍中颇具权威性的名著。

七、明代形法派的代表作：《葬经翼》

《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断程序四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。

八、明代专门讨论水法的代表作：《水龙经》

《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古代人们说'风水之法，得水为上'，看一个地方的风水好还是不好，'水'的优劣是其中最要紧的因素。《水龙经》专门讨论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，在诸多风水著作中，堪称一绝，是研究水龙风水的必读之本。

九、阳宅风水八宅派代表作：《八宅明镜》

《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著，八宅明镜就是'八宅法'，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅。是流传最久、作用与影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在我国古代堪舆范畴中独占鳌头，久盛不衰。

十、明代阳宅理论集大成的代表作：《阳宅十书》

《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选那个时候最盛行的堪舆著述，将其总结而成，是明代一部专门讨论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。

五：中国风水文化第一村:村中风水师多达400多个，你如何看待风水?

某些传统文化是中国独一无二的，正由于这几个，在很多其他人眼中看到的中国是美丽而又神秘的，对于很多中国本土人来说，有许多文化，我们也不甚了解，就好比说风水，有人觉得，有人就觉得这是一门玄幻莫测的学问，甚至这是一门神秘的艺术。在我们浩大咱们国家的某个村庄，将风水发挥到了极致，这便是风水第一村——三僚村。

三僚村的前世这一生

说起三僚村的历史，用心感受甚至会觉得十分景仰。三僚村距今已经有上千年的历史了，它到底是从何时开始的已经无从可考，但我们可以知晓这个村庄开始出名是在唐代末年。

那时有位叫杨救贫的风水大师云居于此，选择在这里定居，抱着传承自己基业的念头给三僚村中的人亲身教学风水知识，传授给他们怎样看风水以及把握风水的规律方法，自此开始三僚村出现了很多风水大师，这里也开始出名，成为有名的风水一代。此处的风水大师愈来愈多，他们的足迹遍布南方，甚至整个中国，有的还走出了中国，走到了东南亚。那时是中国第一次由于风水鬼神之说被外国倾慕。

到了宋代，由于躲避战乱的廖氏一族迁居至此，在这里定居，将他们所掌握的风水方法与当地的方式方法结合，将建筑风水发扬到极致，这个村庄中的人又学会了新的一种风水方法，从此更加出名。并且，在堪舆风水事业方面他们也取得了突破，以前三僚村中的风水大师注重理论，在这个朝代他们突破理论，留下了很多风水实践大作，不知为啥呢他们的大作取得了出乎意料的好效果，打比方说做生意的人生意的确比以前更好，不和睦的家庭在采取他们的意见后家庭竞争角逐的变得和睦起来。

但是这个村庄也经历过一些挫折，在清朝初期因为女真族夺取政权曾对此地发起攻击，在遭受到了当地民众的强烈反抗之后，他们对三僚村发动了攻击，一些风水大师在此次战斗中殒命，也有一些建筑在此次战争中被破坏，直到今天也可以窥见一斑。

第二次战争便是民国时期，北洋对这里进行的洗劫，他们屠杀了三僚村中近一千人，对三僚村中的建筑以及文物进行了灭门式的破坏。第三次是在1945年，国某党用大火焚烧了三僚村，几乎让三僚村不复存在，致使我们此刻看到的三僚村是已经确定被烧毁过的三僚村。

三僚村的人

论起三僚村的人，就不得不说那几位将风水文化发展起来的人了。第一位就是杨救贫，正所谓由于有了他在三僚村的定居，才有了后来三僚村的风水文化发展。其次就是宋代搬来的廖氏一族，他们将建筑风水在这里发扬光大，以至于此刻还有此处的弟子为人们指导建筑风水。

在他们二人到来之前，三僚村原本就是一个不起眼又贫瘠的小村庄，此处的村民们艰难度日，交着繁重的杂税。风水文化在这里发展起来后，很多人学习之后变成了风水大师，这也无非是一种出路，他们凭此挣钱交税，养活家人，自古以来向来如此。有些人的名声遍布东南亚，想要求他们来看一次风水可是难上加难，一掷千金也未必请得来这种大师。

到了今天依旧有风水大师去给人看风水，他们的足迹遍布中国大江南北，甚至还遍布到了国外。此处的交通相比来说不如其他地方便利，有些富裕的风水大师捐款给村里修路，方便老人行走，小孩上学。这里还保留着种田的传统，有些心善的风水大师还会捐款给人们修田。你能想象到吗？此处的风水大师已经有人年收入在两百万以上了。

除了收入高，这里学风水的人数量也许多，如今已经不止三僚村的本地人学习风水，有很多外地人也慕名而来，虚心求教，或是打算让风水学成给自己的一门挣钱手段，或是内心真正带着对风水文化的崇尚。到今天，三僚村中的风水师已经有400多个了。

三僚村的发展

然而三僚村只靠风水发展是不可能的，除了风水之外，此处的风景也是迷人之物。大家都知道，三僚村是咱们国家的风水文化第一村，尽管在民国时期被焚烧过，但它留下来的建筑文化还是使人心生尊敬的。打比方说三僚村本身的地形，就好像一幅阴阳太极图形，生下来就带着神秘的色彩，好像在这里降生之人都与风水离不开关系。

这里还有一棵大杉树，这棵大杉树由来已久，是树中的长辈，已有几百年的历史。它生长在山腰上，十几里外就能够看到它十分翠绿的颜色，形状酷似伞盖，树干如石，树下的巨石如同印章。这里好像天然凝结聚集着一股灵气，也有风水大师看到此处夸赞此处是个好地方。

除了这些以外，此处的晚霞也是十分美的风景，在这里从西面和从东面看到的晚霞是不一样的，西面看到的晚霞如同乌鸦染金，万山重叠；然而在东边看到的晚霞重重叠叠，随风收敛，也成为旅游的一大热点。

除了天然景物，此处的人造景物也十分招引人。就打比方说说杨公祠，这是2000年才建成的一所建筑，也是在原有建筑上修复而成。由于此处曾被焚烧过，三僚村的后人们只能尽力将它还原成原先的杨公祠，固然不是从前那般古典，但新建起来的杨公祠颇有风水艺术风范，前往观光的人大体上都会到这里去看看。

想必大家也都猜到了，这里除了风水文化的发展，其次就是旅游业的发展。这里有知名度，天然景物以及人造景物美学价值都很高，既能保留古典文化，也能向现代旅游业转型。

六：古时候的那些建筑中有哪些风水堪舆的学问?

大体上都会遵循风水原理，从选址上，布阵与布局，高度等方面都会展现