三千面相皆是你(赤红面人的面相)
一：四大皆空何意?
佛教说的四大——地是指事物的坚性，水指事物的湿性，火指事物的暖性，风指事物的动性。那么佛教说任何事物，从宏观的三千大千世界，到微观的小东西，都具备坚性、湿性、暖性、动性。
四大，是幻化出来的性质，而不是说真的承认有四种基本“实在的”物质。
缘起，就是世间所有现象都是因缘和合而生，没有自己产生本人的现象（诸法无我），没有固定不变的现象（诸行无常）。所以佛教讲宇宙是无始无终。假如有开始，那么这个开始以前是啥样？但这与不可知论有本质的不同。
唯物主义说物质决定意识的产生，却解释不了物质是怎样产生的。假如物质不是被决定的，那么这样就是本来就有的，那岂不成了无因之果？假如一种现象无缘无故的出现，在违反唯物主义的因果关系、偶然性与必然性关系的并 且，与基督教的上帝——经常提到的第1因，有啥两样？有人解释说大爆炸，那大爆炸前的状态又是怎样产生的？这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的，有啥两样？
罗素在“为啥我不是基督徒”文中说：上帝的存在 最初起因的论点也许很简单易懂的就是最初起因的论点（据认为，我们看见的world世界万物皆有起因，你一步一步地追本溯源，最后就会发现一个最初起因，我们就给这个最初起因以上帝的名称）。直到十人岁那年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：“爸爸教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，由于接着人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端简单容易的话指出了最初起因这一论点的荒谬。假如说万物都要有起因，那么，上帝也必有起因，假如存在着没有起因的事物，那也非常可能就是世界，正和或许是上帝一样，所以这一论点就毫无活力可言。这和
印度教的看法是性质完全相同的，他们认为世界置身在一只象背上，而这象又置身在一只龟背上。假如有人追问“乌龟又在谁的背上呢？”他们就只能支吾其词：“还是谈谈别的吧！”最初起因的论点确实并不比这高明。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一边，我们也没有理由说世界不应该一直就是一直存在着的。我们更没有理由认为世界务必要有个开始。认为万物必定皆有个开始的观念事实上是由于我们缺乏想象而造成的。于是，我大约不必在最初起因的论点上浪费时间了。
这一点，量子力学已经解释清楚了。在量子力学中，量子的运动状态是不确定的，经常提到的“客观存在”在量子力学里是没有的。在这儿，所谓主观、客观达到比较完美的统一，接近了佛教的讲法。
所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子水运动的随机性。
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专业人士威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这便是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体不过呢是人类意念所造成的而已，名符其实的实体是思想意念。”
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的效果。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者假如乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。
在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避开的效果之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这便是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的具体位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的作用与影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的具体位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。
但假如你要问，宇宙是怎么生成的？就好像问：众生原本是佛，怎么会有无明，无明是怎么生出来的？圆觉经里金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？佛说：譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
害了眼病，看见空中有花，眼病好了，问：这花是何时生出来的？本来就没有花嘛，还说何时出现的！无明就是“空花”，空中本来没有花；就是六祖慧能讲的：本来无一物，何处惹尘埃。
一般人很难理解。由于凡人都是以幻为真，而佛教说四大皆空。
《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永久没有啥最小的组成成分！
世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了那个时候外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的缘故。
刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释：如果说【极微】能够成立，是【实在】的，而且如外道所言，可以相合，那会出现怎样的情况呢？我们来看一下。
实在的东西，就肯定有大小，务必要占有空间，一占有空间，那么肯定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。打比方说这个粉笔盒子，从左边儿来看，就只可以看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不清楚。从上边儿来看，俺就看不到下边儿究竟是什么。
如果说我有一辆汽车，要装一车粉笔。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触，而不至于与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不至于接触的。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不至于接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面、下边面也是不至于相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、上边面、下边面也是不至于接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、后边面、下边面也都不至于接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边面相接触，而不至于与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、后边面、上边面也不至于接触。
这是说这一盒粉笔，故此我们说一个极微呢？同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能和其它边面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能和其它边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微以南面相接触，而不能和其它边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微以北面相接触，而不能和其它边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触，而不能和其它边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相接触，而不能和其它边面相接触。这是一一相应的，绝无可混乱的余地。
窥基的《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就能够划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它真的可以分为六个组成部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了，这就犯自教相违的毛病。你们还有啥话说呢？
结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！
这样一来，佛教说的“空”，就不但仅是无能独存、永恒的自性空，也是“当体即空”了。
这便是为啥佛教高僧许多能突破时空障碍，有神通的缘故。爱因斯坦也说过：时间、空间是我们的错误认识，是假象。华严经里讲：我于一时见三世。
二：高祖本纪字词和翻译
显贵气一点的衣服吧，由于狮子喜欢突显本人的关环，穿着也能够突出自己特点、个性的
三：要你命三千什么意思
最早在周星驰的电影《国产007》中出现。预示很无厘头的武器。
四：三国志吴书诸葛恪传原文及翻译
诸葛恪，字元逊，诸葛瑾的大儿子。他年少时就有才名。20岁被任命为骑都尉，与顾谭、张休等人侍奉太子孙登讲授道艺，并和他们交为朋友。从中庶子转为左辅都尉。
诸葛恪的爸爸诸葛瑾脸长似驴，孙权大会朝臣时，使人牵一头驴进殿，用长标签贴在驴脸上，在标签上题写“诸葛子瑜”几个字。诸葛恪跪下说：“恳请使俺用笔加上两个字。”孙权同意并给了他一支笔。诸葛恪在标签上续写了“之驴”二字，在座的人都欢笑起来，于是孙权将驴给了诸葛恪。又有一天见到诸葛恪，孙权问他说：“你的叔父和你爸爸哪个强些？”诸葛恪回答说：“我爸爸强些。”孙权问其理由，诸葛恪回答说：“俺的爸爸知道该为啥人做事，叔父却不晓得，因此我爸爸要强些。”孙权又欢笑起来。他叫诸葛恪给大众依次敬酒，斟到张昭面前，张昭已有点醉意，不肯再饮，对诸葛恪说：“这不是敬老的礼节。”孙权说：“你能叫张公理屈辞穷，那么他就不得不饮这杯酒了。”于是诸葛恪反诘张昭说：“从前太师姜尚90岁，还执旗持钺，仍未告老。如今领兵作战的事，将军您在后，喝酒吃饭的事，将军您在前，怎能说这不是敬老呢？”张昭终于无话可说，于是饮干杯中的酒。后来蜀国的使者来到吴国，群臣都来会见，孙权对蜀使说：“这个诸葛恪向来喜欢骑马，您回去告知您们丞相，为他送一匹好马来。”诸葛恪便马上跪拜致谢，孙权说：“马还没有送来谢什么呢？”诸葛恪答说：“蜀国是陛下的外面马厩，今天有此恩诏，马是一定会送来的，我岂敢不谢恩？”诸葛恪的才思，都如上面相类。
孙权觉得他很不寻常，打算安排具体政事考察他，命他代理节度一职。节度职任是管辖掌管部落粮草，公文非常繁杂，不是他所喜欢做的事。诸葛恪考虑到丹杨郡山道险阻，百姓大多果敢强劲，虽说以前曾发兵剿击，但只得到一些边缘县份的平民，其余的人皆因居住在深山远林之中，不能全部抓获，故数次自己恳求任丹杨地方主政人员去招降引诱那些人出山，三年能够得到兵卒四万。大伙都认为丹杨地势险阻，与吴郡、会稽、新都、鄱阳四郡为邻相连，绵亘数千里，山谷上万重，其中居住僻远深山老林里的人，从未进过城市，没有见过官长，他们都身带兵器在山野活动，毕生生活在深山之中，一直到白头至死。那些逃犯惯匪，都纠合逃窜其中。山中生产铜、铁，他们自制兵器铠甲。其地风俗爱好武功熟知打仗，崇拜武力勇气，他们登山越险，穿越荆棘丛林，就如鱼游深渊，猿猴在树林中攀援跳跃。他们不时窥伺可乘之机，出山而为寇盗，每每迫使官府出兵征讨，寻找他们的藏身巢穴。他们作战时蜂涌而至，败仗时如鸟兽而窜逃。自前代以来，一直不能控制他们，一致认为治服他们实在很难。
诸葛恪爸爸诸葛瑾听说这样的状况，也认为这种事情不会取得最终的成功，叹气说：“恪儿不能使我们家庭兴盛，将使我们遭灭族之祸！”诸葛恪极力陈述他一定能获得其事成功的理由。孙权任命诸葛恪为抚越将军，兼丹杨太守，授予他执瞈戟的仪仗骑兵三百。授官仪式完毕，命令诸葛恪布置和布局好仪仗队，擂鼓吹号，列队开道回家，那个时候他三十二岁。诸葛恪上任到郡府，就致书邻近四郡所属地方的主管官长们，要求他们各自守旧好自己辖区的疆界，建立和整顿部落，那些接受归服教化的平民，全都叫他们安定居处。于是分兵部署将领，分别守住险要地段，只修缮好防御工事，不与山越人交锋，等待庄稼将要成熟时，便开出团队收割，连种子也不给留下。旧粮已被吃尽，新粮又不能收，平民也已定居，一点粮食也不能进山，于是山越人饥饿穷困，逐渐出山投降。
诸葛恪又告谕下属说：“山越百姓去掉恶习接受教化，都应当安抚慰问，迁到外县定居，不得嫌恶怀疑，对于他们不得执留拘捕。”臼阳县县长胡伉得到降民周遗，周遗从前是恶刁之人，因困迫暂时出山投降，内心却图谋叛乱，胡伉将他绑送到郡府。诸葛恪认为胡伉违背本人的教谕，于是将他斩首示众，并且将此事写上奏章上报朝廷。山民们听说胡伉因捉人犯罪被杀，知道官府只是想要他们出山而已，因而他们扶老携幼相继出山，满一年后，所得到的人数全如诸葛恪原先预计的那样。诸葛恪自己督领一万人，其余三万分发给各位将领。孙权嘉赏诸葛恪的功劳，派尚书仆射薛综前往慰劳部落。薛综先致书诸葛恪等人说：“山越部族倚仗险要地势，不肯归服已有几代人，放松他们则扰乱不止，逼急他们则狼狈而窜。皇上震怒，命令将军西往进讨，朝内授以神奇计谋，部落威风震动四方。兵器不染血迹，铠甲不沾汗水。元凶受刑枭首，党徒归服道义，扫荡涤除深山寇穴，进献俘虏补充部落十万之众。山野没有留下一个匪寇，城邑再无残余奸徒。
既扫除凶寇，又充实兵员。杂草稗莠，都化变为有利的草禾；魑魅魍魉，转变成猛虎般勇士。虽说实为朝廷威德施加于他们所致，也肯定为元帅亲自督率指挥所成。虽说《诗经》赞美俘获敌人只审讯祸首，《易经》嘉赏处置降敌只杀掉罪魁，周朝的方叔、召伯虎，汉朝的卫青、霍去病，岂能同将军的功劳相提并论？您的功绩超越古代人们，勋劳盖过前代。主上欢欣喜悦，遥远地赞叹您的功绩。他有感于《四牡》表述的慰劳胜利归来的遗典，思慕凯旋祭告祖庙庆贺的礼制，故此派遣尚书台近侍guanyuan，迎接犒赏将军全军将士，以表彰您的大功，慰问辛劳的将士。”诸葛恪被授任为威北将军。封都乡侯。他恳求率领部众在庐江、皖口一带驻扎并耕种农田，借此用轻兵袭击舒县，驱使那里的百姓随他返回。又派遣侦察人员前往远处，察看道路和险要之地，企图夺取寿春，孙权认为不能行。赤乌年间，魏国司马懿谋划打算攻打诸葛恪，孙权正准备出兵应战，观星象气数的人认为出兵不利，于是孙权让诸葛恪将部落转移到柴桑驻扎。诸葛恪写信给丞相陆逊说：“杨敬叔传述清高的论理，认为当今的人才所剩无几，坚守道德和事业的人已经没有几人，应当相互配合，互相依存，对上兴隆国家大事，在下互相珍重爱惜。又嫉恨世俗之人互相毁谤，使已有所成就的人才，中途受到压抑损伤；将受进用的人才，情绪不乐思想不欢。我听到这几个喟然长叹，实在使人私下拍节激愤。我觉得君子对一个人不应求全责备，即便孔子门徒大概三千，其别突出的也只七十二人，至于子张、子路、子贡等七十余人，有亚圣之德，然而犹各有其所短，颛孙师偏激、仲由鲁莽、端木赐不安分守己，更不必说他们之下者就没有不足之处？况且孔子不因这几位有缺点而不把他们当作朋友，不因人所短而弃其所长。加之当今选拔人才，应比古代人们要宽，为啥呢？此刻社会形势变化复杂，德才兼备者少，国家各部门guanyuan，往往苦于无合适者担任。假如他本性不奸邪，志在奉献才力，便可奖拔任用，让他在职任上尽最大力量发挥自己才干。红潮网
假如在大致上适合称职，个人私生活有不足之处，都应当宽容，不应当事事计较责备。况且对有才能的人的确不可以在一些细小事情上过分要求，苛刻则圣贤也将难为全人，何况和他们相差甚远的常人呢？故此说用道德条文来看人则难，用人比人来看人则易，这样是贤是愚就可知了。自汉末以来，中原士大夫如许子将之类，之所以不断互相毁谤讥议，有时甚至引起祸端，究其理由，并非为了啥深仇，不过呢由于自己本身不能用礼教标准相管束，反而专以公正道义指责别人。自己不遵从礼制，别人就不服；以公正道义不公正地指责别人，则别人就不会接受。内心不佩服对方的行为，又不想容忍对方的责备，则不会不产生相互怨忿。相互怨忿一产生，则小人就会乘机在中间钻空子。小人钻了空子，则多道转传的谣言，日积月累的谮毁，纷乱交杂一起到来，即便让非常了解非常亲近的人听到这几个话，也难于辨真定假，何况已有隔阂，且本就不明事理的人呢？所以张耳、陈余到了操刀互相残杀的地步，萧育、朱博友好不能够用心坚持到头，其理由就在这儿。不放过别人的过失，在细微的事情上相互指责，久而久之就会造成家家户户互相抱怨，整个国家断然不会有德行操守完善无缺的人才了。”诸葛恪知道陆逊听了谗言而猜疑自己，故此多方阐述这个道理而盛赞它的深刻旨意。适逢陆逊去世，诸葛恪被升任为大将军，假节，驻守武昌，接替陆逊兼任荆州刺史。过了较长久，孙权生了病，而太子年少，于是征召诸葛恪以大将军身份兼任太子太傅，令中书令孙弘兼任太子少傅。孙权病危时，召见诸葛恪、孙弘及太常滕胤、将军吕据、侍中孙峻，拜托他们以后事。次日，孙权去世。孙弘一向与诸葛恪不和，害怕被压抑惩治，便封锁了孙权去世的消息，企图假传皇帝诏书除掉诸葛恪。
孙峻将这几个情况告诉诸葛恪，诸葛恪请孙弘商议事情，在座席上将孙弘杀害，于是穿起丧服发布孙权去世的消息。诸葛恪给弟弟公安督诸葛融写信说：“本月十六日乙未，已故皇帝舍离万邦，全国臣民，莫不悲伤哀悼。至于我们父子兄弟，都受过他赐予的特殊恩典，不同于普通的下属，故此悲恸异常，心肝碎裂。皇太子于丁酉日继位登基，我悲哀和喜悦交错，不知所措。我身受临终遗命，辅佐幼主，私下考虑，自己才力不及博陆侯霍光，而受周公辅佐成王的拜托，担心不能获取霍光辅助汉昭帝的成就，恐怕有损先帝委以重任的英明，故而忧虑惭愧，惶惶不安，思虑万端。况且百姓厌恶统治者，一有动静就受到他们的注视，何时才能改变这样的状况呢？此刻我以愚笨的资质，处于保傅的高位，艰难繁多而谋智不足，任务沉重而谋略短浅，谁能与我相互帮助呢？近代汉朝，燕王与盖长公主互相勾结，于是上官桀等人谋乱，此刻我处境与其时差不多，怎敢安逸犹豫呢？又你所驻守的地方，与敌寇地界犬牙交错，此刻应当整顿军用器械，激励将士，警戒防备要比平时更要加强，考虑到不辞万死，不顾自己生命，以报效朝廷，不辱没我们的老祖宗。另外诸将防守各自的地界，尤应担心贼寇听到皇帝逝去的消息，放肆入寇。边境各级官署，已经另下管束文书，所属各部带兵将官，不得任意丢弃自己防守军务，径直赶回奔丧。虽说都怀有悲痛难已的心情，但公义夺私情，伯禽丧服未除即率军出征，假如违犯，就绝非小错了。以亲近的人作榜样以便纠察他人，这是古代人们的明确劝诫。”诸葛恪被改授为太傅。于是取消密置视听之事，裁除军政冗员，免掉拖欠的赋税，取消货运关税，各项政事都顾及到给百姓以恩惠利益，国人无不欢悦。诸葛恪每次外出，百姓都引颈相望，都想看看他的形象。
当初，孙权在黄龙元年(229)迁都建业，黄龙二年(230)修筑东兴堤以拦挡巢湖水。后来征伐淮南，反遭湖内敌兵船只打败，于是堤废再不修治。
诸葛恪于建兴元年(252)十月，在东兴征集民众，再筑大堤，左右两端连结山岭各筑城一座，每城留守一千人，派全端、留略分别守卫两城，他自己亲率大军返归建业。魏国以吴军进入自己疆界，耻于受辱，命令大将胡遵、诸葛诞等率兵七万，打算围攻那两座城堡，企图毁坏阻遏湖水的大堤。诸葛恪发兵四万，日夜兼程赶往援救。胡遵等命令各部造浮桥渡湖，将团队安置堤上，分兵进攻两城。城筑建在高险之处，仓促难于攻拔。诸葛恪派将军留赞、吕据、唐咨、丁奉为先头团队。那个时候天寒下雪，魏军众将领聚会喝酒，见留赞等人兵少，于是解放铠甲，不操矛戟。只是带着头盔拿着刀与盾牌，解除戎装在堤岸嬉闹，并且大声欢笑，不严整军阵。留赞等团队一上岸就鼓噪呐喊，拼命乱砍乱杀。魏军受到惊扰四散逃走，争着抢渡浮桥，桥坏绳断，纷纷跌入水中，又自相践踏。乐安太守桓嘉等同时淹死，魏兵死者数万人。过去叛变投魏的将领韩综为魏军前军督，也被斩杀。缴获魏军车辆牛马驴骡各数千，物资军器堆积如山，吴军整顿队伍凯旋而归。朝廷晋封诸葛恪为阳都侯，加授荆州、扬州州牧，督率朝内外诸项军事，赐黄金一百斤、马二百匹、丝帛、棉布各一万匹。诸葛恪于是产生轻敌的思想，刚在十二月战胜敌人，第2年春上，便又打算出兵。诸位大臣认为数次出征将士劳困，一齐劝说诸葛恪，诸葛恪不听。中散大夫蒋延坚决争辩，被强挟出殿。诸葛恪于是撰写文章晓谕众人说：“天上没有两个太阳，地上难容两个皇帝，做皇帝者不致力于兼并天下而只想把帝位传给后世，古今都未曾有过。从前战国时代，诸侯各自依恃兵强地广，互有救援，认为这样可以将政权传与后世，他人不会危害。由是放松自己占据天下的情怀，害怕劳苦，导致秦国日益强大，终于将他们吞并，这都是史实。近代刘景升拥有荆州，兵众十万，财粮如山，但他不及时趁曹操力量尚很微弱时，与他尽力竞争角逐，而坐观曹操强大起来，吞灭诸袁。北方全部平定之后，曹操即亲率30万大军杀向荆州，那个时候虽说有智谋之人，但却不能再为其筹划良计。于是刘景升的儿子，反缚双臂请求投降，成为囚虏。举凡敌对国家都想互相吞并，就好像有仇的双方都想互相除掉对方一样。
有仇敌而任其强大，祸患不在本人，则殃及后人，不可不作长远的考虑。过去伍子胥说：‘越国十年生聚，十年教训，二十年之外，吴国便形成战败后的泥沼！’夫差自恃强大，听说此话不屑一顾。于是诛杀伍子胥而无防备越国的思想，以至于临到败亡时才悔恨，莫非这还能赶上吗？越国小于吴国，尚为吴国之祸患，何况那些强大的国家呢？过去秦国仅有函谷关的西边地盘，尚能以此并吞六国，如今贼寇全部占有秦、赵、韩、魏、燕、齐六国九州之地，其地都是出产军马、产生人才的地方。如今用魏国比较古时候秦国，土地多出几倍，以吴国、蜀国比较古时候六国，不足六国的一半。然而今日所以能够抵抗魏国，是由于曹操手上的兵员，至今已损耗殆尽，而后来出生人还未长成，正所谓敌人衰弱兵少尚未强盛之际。加之司马懿先诛杀王凌，接着自己毙命，他的儿子还小，而独掌大权，虽有智谋之士，但不能得到重用。当下去征伐魏国，正值它遭厄运之时。圣人迫切地赶紧时机，说的其实就是今日天下形势。假如顺从众人的念头，怀着偷安的打算，以为长江天险可以世代把持，不考虑魏国的前后变化，而以今日的状况轻视它以后的发展，这正所谓我深为长叹的原因。从古至今，以增长人口为急务，此刻贼国之民年年月月在繁育增长，只是年龄还小，尚不能役用而已。若是再过十年后，魏国的人口一定比今天增长一倍，而我们国家强兵驻守的地方，却都告空虚，惟有如今的部落众多，可以作出大事。假如不早早用兵，徒然呆坐使他们逐渐衰老，再过十来年，大略要减少一半人力，而现今子弟人数到那时也不值得一提。假如贼方兵力增添一倍，而我方兵力减损一半，虽再有伊尹、管仲来筹划大事，也不会有什么办法。如今不通晓长远计谋的人，一定会认为俺的话过于迂阔不实。祸患没有到来而预先忧虑，这本是众人所认作迂阔的事。等到患难临头，紧接着屈膝叩首，即便有智谋的人，又不能想出办法了。
这是古今通病，并非一时的特殊道理。从前吴国开始认为伍子胥迂腐，故此大难临头而无法解救。刘景升不能深虑十年之后的事，故此没有啥遗留子孙。今天诸葛恪我无充数大臣的才能，而受大吴国像萧何、霍光相同的重任，智慧同于普通人，思虑并不深远，假如不在当前及时为国家开疆拓土，瞬息以至老年，而仇敌那时更为强大，到时刎颈以谢罪责，也对事情无所补益了。此刻听大家之言，有的以为百姓尚且贫苦，想叫他们尽最大力量有时间休养生息，这是不晓得忧虑大危难，而只乐于在小事情上致力。从前汉高祖幸运已得到三秦之地，但为啥呢不闭关守险，自享娱乐，却出关攻打西楚，身带创伤，衣服盔甲都生了虮虱，将士疲于困苦，莫非是他喜爱冒锋刃之险而忘弃安宁吗？是考虑敌我两方不能长期共存啊！每次阅读荆邯劝说公孙述出兵图谋天下的见解，最近见来我家叔父上表阐述与曹贼争竞天下的计策，没有不感慨叹息的。我整夜辗转反侧，所思虑的就是这几个。故此分条陈述自己愚见，送至各位君子手旁。假如有天我死去，志向计划不得实现，也想让后世知我所忧之事，可在以后思求解决之法。”众人都认识到诸葛恪这篇论说是想给自己坚持出兵寻找措辞，然而却没有人敢再辩难。丹杨太守聂友一向与诸葛恪友好，他写信劝谏诸葛恪说：“已故皇帝本来就有遏敌东关的计划，只是未付施行。此刻您辅佐大业，完成先帝遗志，敌寇自远道前来送死，我将士们凭靠皇朝威德，献身效命，一旦建立非常功绩，岂非宗庙神灵社稷的福祉！此刻应当按兵不动蓄精养锐，观察时机再行动。如今乘着打了胜仗的形势，想再大举出兵，天时并不有利。而勉强任意行事，我私下心里不安。”诸葛恪写出那篇论说文章后，写信答复聂友说：“足下所言虽有自然之理，然而没有看见时势大局。仔细看看俺的这篇论说，就能够开启思想了。”于是违背众人意愿出兵，大量征发各州郡兵卒二十万人，百姓骚动不安，于是开始失去民心。诸葛恪心中想炫耀武力于淮南，驱赶百姓，而众将领中有人提出疑问说：“此刻率军深入，边境上的百姓必定相率远避，恐怕士兵劳苦而收效甚微，不如只围困合肥新城。
新城被我方围困，敌人救兵必然要来，敌人救兵一到再用计打败他们，便可大获全胜。”诸葛恪听从了这一建议，回军退而包围新城。战斗持续几个月，新城并未攻下。士卒劳苦不堪，因天气酷暑炎热而饮用生水，患腹泄以至两腿发肿，病者大半，到处是死伤之人。各营军官天天报告病人非常多，诸葛恪认为他们说假话，要杀汇报的人，自此再无人敢报告了。诸葛恪内心认识到攻新城是失策，然而耻于攻城不下，愤怒的神色挂在脸上。将军朱异预示了一些不同的观点，诸葛恪大怒，立即剥夺他的兵权。都尉蔡林数次陈述用兵计谋，诸葛恪都不采纳，因而他驰骑投奔魏国而去。魏国得知吴国兵士疲困多病，于是挺进援兵。诸葛恪率军撤退。士兵们病伤许多，掉队者沿路都是，有的倒毙于坑沟中，有的被魏军所俘虏，生存的愤恨不已，死去的让人痛心，全军上下呼天抢地。而诸葛恪却安然自若，出营往江中小洲上住了一个月，企图在氵寻阳建立田园，召他回朝的诏书接踵而至，他才慢慢班师回京。从此全国百姓对他感到失望，而怨忿情绪由是产生。当年秋八月部落返回建业，诸葛恪排列队伍，仪仗队导引他回到大将军府。随即他见中书令孙嘿，厉声质问说：“你们怎敢几次妄作诏书？”孙嘿畏惧辞谢出来，借口患病回了家。诸葛恪出征离京后，选曹所奏准任命的令、长各职guanyuan，全被罢免重新任命。他更为显示威严，经常怪罪责备他人，要进见他的人，无不诚惶诚恐。又改换宫中警卫团队，用他自己亲近的人担任，又命令部落整装待发，准备进军青州、徐州一带。孙峻由于百姓对诸葛恪的怨恨，以及大家对诸葛恪的憎恶，就构陷诸葛恪想发动变乱，于是与孙亮合谋，置备酒席宴请诸葛恪。诸葛恪将要晋见孙亮的头天晚上，精神烦躁不安，通宵不寐。天亮起床洗漱，闻到水里有腥臭味，侍者递给他衣服，衣服也有臭味。诸葛恪对此感到奇怪，换水换衣，但臭味依旧，他感到惆怅不乐。他整装后快步走出来，狗咬住了他的衣服。
诸葛恪说：“狗不想使俺去吗？”回来坐下，经过一会儿又起身，狗又来咬住了他的衣服，他令随从赶跑了狗，于是登车上路。起初，诸葛恪将要出征淮南时，有位孝子穿着丧服走进内屋，随从的人禀报了这档子事，诸葛恪命令孝子出来并审问他，孝子说：“不知不觉地就进来了。”那个时候内外守卫的兵士，都没有看见，人们都是觉得奇怪。出征之后，他所坐办事厅堂的大梁中间断折。自新城回来住在东兴，有白虹出此刻他的船上，他回来拜祭蒋陵，白虹又绕环他的车子。将要晋见时，停车在宫门，孙峻已在帷帐中埋伏好了士兵，担心诸葛恪不按时进来使事情败露，便亲自出来见诸葛恪说：“您的尊体假如不太舒服，自然可以改日晋见，我自会向主上禀告。”想以此试探诸葛恪。诸葛恪回答说：“我应当自己撑着身体进宫。”散骑常侍张约、朱恩等秘密递上条子给诸葛恪：“今天的布署不同往常，怀疑有其他变故。”诸葛恪看了字条后省悟抽身离去，还未出宫殿大门，遇见太常滕胤，诸葛恪说：“我突然腹痛，不便入宫。”滕胤不晓得孙峻的阴谋，对诸葛恪说：“您自出征回京后还未朝见，今日主上置酒席宴请您，而您已到了宫门，应该勉力进去为好。”诸葛恪犹豫着又返回来，带剑穿靴上殿，拜谢孙亮，回身坐下。斟上酒后，诸葛恪怀疑有毒而没有喝。于是孙峻说：“您的病还未痊愈，应当带有常服的药酒，可以自己拿出来喝。”诸葛恪的心才定下来，另喝自己准备的酒。酒过数巡后，孙亮回到内殿。孙峻起身入厕，脱掉长衣，更换短装，出来说：“有诏书拘捕诸葛恪。”诸葛恪惊起，剑还未拔出鞘，而孙峻的刀已接连砍下。张约从旁边砍孙峻，伤其左手，孙峻随手回砍张约，砍断了他的右臂。武装的卫兵们都跑上殿，孙峻说：“要抓的是诸葛恪，现已死去。”于是命令刀剑入鞘，将地打扫干净又继续喝酒。先前，有童谣唱道：“诸葛恪，芦苇单衣篾钩落，于何相求成子阁。”成子阁的反语即石子冈。
建业城南有一条长长的丘陵，名为“石子冈”，是埋葬死人的地方。钩落，就是校饰皮带的东西，民间称它为“钩络带”。诸葛恪死后果然被苇席裹了身体用竹篾束在腰上，被抛尸在石子冈。诸葛恪的大儿子诸葛绰，任骑都尉，由于与鲁王事件有牵连，孙权遣送他回家交付诸葛恪，让诸葛恪教诲他，诸葛恪用鸩酒将他毒杀。二儿子诸葛竦，任长水校尉。小儿子诸葛建，任步兵校尉。听说诸葛恪被诛杀，他们用车子载着本人的妈妈逃走。孙峻派遣骑督刘承追赶至白都将诸葛竦杀害。诸葛建渡过长江，想往北投奔魏国，走了几十里，为追兵所抓捕。诸葛恪的外甥都乡侯张震及常侍朱恩等人，都被诛灭三族。其初，诸葛竦数次劝谏诸葛恪，诸葛恪不听从，因此诸葛竦往往忧惧招致灾祸。诸葛恪死后，临淮人臧均上表恳求收葬诸葛恪说：“为臣听说雷震电闪，不会一整天，大风激扬，很少终日不停，总是要接着布云播雨，用来滋润万物，是故天地发威，不能整天整旬，帝王发怒，不应任意纵情。为臣狂妄无知，不知忌讳和避讳，胆敢冒灭身破家之罪，来请求君上降下恩泽。伏念已故太傅诸葛恪能承继祖先所遗留的杰出功业，他的几位伯父叔父遭遇汉朝国祚已尽，九州鼎立，分别依身于魏、蜀、吴三方，皆能勤勉忠贞，兴隆帝王事业。及至诸葛恪，生长吴国之地，受吴主教化陶冶，致令名声英伟，服侍吴主几十年，没有萌生祸乱之心，先帝委付他伊尹、周公相同的大任，将日理万机的大事交付他。诸葛恪生性刚愎，骄气凌人，不能慎重地保持国家政权，让国内和平安定，而为了建功使部落长期奔劳在野，不及三年就出兵三次，白白损失百姓士卒，使国家府库物资用尽，独自专持国家大权，任意罢免任用官吏，凭借刑法威吓众人，上下guanyuan都不敢出声。侍中武卫将军都乡侯孙峻与他一道受先帝嘱托的诏命，看见他奸邪暴虐，日益滋盛，担心将使天下动乱，倾覆危害社稷。于是奋其威怒，精诚贯通云天，计虑胜过神明，智勇百倍于荆轲、聂政，亲自手持白刃，诛杀诸葛恪于殿堂之上，其功绩超过朱虚侯、东牟侯。国家大害，一朝根除，车载他的首级展示于众，六军喜乐欢跃，日月增光，风尘平息，实为祖先之神灵，天人之共验。
如今诸葛父子三人首级，悬市示众数日，观看的人几万，咒骂声汇积如风。国家的大刑，无处不受震动，男女老幼，无不观看。人的思想，在观察事物时总是乐极生悲，看见诸葛恪显贵隆盛，世人无与为比，身处三公之位，已是居间多年，今日受到诛杀灭族，如禽兽受宰无异，观罢此般情景就会产生相反的情感，能不悲戚伤感？何况已死去了的人，与土壤同归一处，凿、挖、砍、刺，再也不能施加罚刑。希望圣明的朝廷效法乾坤，震怒不越旬日，让他的同乡或过去的部下，以普通的兵士服装来收殓他，赐给他三寸薄棺。从前项羽也得到殡葬之赐，韩信也获得收殓之恩，这就使汉高祖显扬神明的声誉。以陛下笃行三皇之仁，布施哀悯之心，使朝廷的恩泽加施到受刑者的尸骸，使他们再次受到不尽之恩，以此显扬声名到遥远之地，劝勉警戒天下之人，岂不恢弘广大吗？从前栾布违反汉高祖诏令去祭奠彭越，我曾私下认为这种作法可恨，不先请示主上，而专门为了博得名声而恣意妄为，他没有被处死，实在是大幸。如今为臣不敢公开预示自己愚昧的情意，以露泄皇上恩德，只好恭敬地草拟这份表章，冒昧说明本人的想法，恳求圣明的朝廷哀怜省察。”于是孙亮、孙峻听任诸葛恪过去的下属去将他尸体收殓安葬，他们由是在石子冈找到了他的尸体。当初，诸葛恪撤军返还，聂友知道他将要败亡，写信给滕胤说：“当人处于强盛之时，可令山动河移，一旦陷于败弱之地，人们对他的态度就会各种各样。说来这里令人悲伤叹息。”诸葛恪被诛杀后，孙峻忌恨聂友，打算调他为郁林太守，聂友发病忧愤而死。聂友，字文悌，豫章郡人。
五：怎样的面相有福相，女人富贵两全的面
注定富贵两全的面相，天仓开阔，毕生有福相之人：即太阳穴部位很开朗之义，天仓就是仓库之义，这边开的人在古代论命说中预示家中的仓库很大，里面存了许多米粮。意味着大福大贵，不受饥寒之苦的人。
毛发柔软，有安逸生活之人。发质倾向柔软，个性会很柔和，比较不会自寻烦恼，不自找麻烦，如此的生活会相当幽静、安逸。并 且，个性柔软的人还有个好处，行事上不见得没有主见，而是协调性和认输性很高，总能面面俱到的贵气之人。
唇红齿白，下唇厚，属于幸运之相：下唇厚的人，所有的都以自我为本位，是属于幸运之相。尤其是女人，女人最紧要有血气，有血气即属贵相，指的是即使不用搽唇膏嘴唇都带红。嘴唇红的女人易嫁给gaoguan、名人;一辈子不用为衣食住担忧。
下巴要圆满一世享福之人：下巴(颔部)圆肥是享受型之面相，代表能够享受老公的所有福相;但是必须嫁段正常姻缘(指男方未离过婚，与自己年龄相差不远等)才可以享受这福利。记住，下圆不等于下巴兜。
鼻子高挺，多半贵气之人：鼻直而挺、山根丰隆、鼻翼饱满的鼻相，这种人多半都很有贵气，尤其是女人，能做夫人命，事业方面亦会有所斩获。荫夫帮夫，这是大鼻美女所会做的事，做丈夫的算是很受宠又很受保护的贵妇之象。
白手起家型
这种相格人生大体经历是出身家境清贫，爸妈无财无势，凭借着个人脑袋及吃苦耐劳、勤俭节约性格致富。这种富豪由于生下来就劳心劳力，所以体型会偏瘦;额头不一定宽广，但大部分有明如镜的光泽，虽早年艰辛，但因些锻炼出过人聪慧;鼻梁不高，但鼻头有肉且鼻孔不露，这种相格致富后仍会保留朴素的活法作风;面庞不大，但嘴巴大，吃“五路财源”，主毕生奔波，发迹异乡;亚视老板林百欣就是这种面相，凭着潮州人的艰苦拼搏精神成就毕生传奇。
因爱情婚姻致富
因嫁入豪门或娶妻致富的例子很普遍，但你有吗发觉，这类幸运儿不一定是很出众的靓仔美女，更不乏有相貌平平者呢?其实也就是说“因爱情婚姻致富”的面相是有迹可寻的。男相first of all看眼角偏上一点的“奸门”位(在相学来讲，眼尾位置称为奸门位 )，此处要求饱满有光泽。女相看鼻，要鼻翼丰满有光泽，男女得这类面相，就算配偶而不是富家子弟，婚后亦必能因夫妻同心，相互扶持而致富。亚洲第1富婆龚如心夫妇就是这类面相，携手共创商界神话，可惜爱情婚姻终不能完美。
因横财致富
横财在相学中又称“偏财”，前文提过的从gupiao、基金方向致富也属于这类型的。其相格的首要特点是：两额饱满而圆，面有光彩，无纹冲无痣斑。据相学界研究这种相格大部分会带有“横破”的特征，意外发财多难于保留，可以 使用“过路钱财”来形容，所以建议拥有这面相的friend在炒股买基金致富后，不妨拿出财富一小部份去行善积德。
因继承致富
就是由于继承遗产或祖辈原因致富。要成为这种富豪的首要面相特点是“耳轮不反”，简单说就是耳廓内外侧圆满不可能有外反的形状。
坑蒙拐骗型的
指因犯罪致富，如出千、贪污、打劫类，因“恶人恶相”这样的人最常常见到的面相是鹰勾鼻、面生疙瘩两个特点，有为钱财不择手段及喜怒不形于色类特点……而这类人大部分嘴相很薄，嘴作用与影响中晚年衣禄，相必天网恢恢，致富后多不能善终。
借助外力型
即由于有相当高的交际手腕，善于借助外力帮助而得来成功，这种富豪最明显的特征是眼尾线或嘴角上扬，外貌亲切和蔼，使人似曾相识。名嘴吴小莉就是很明显的“嘴角上扬”，人缘好当然“钱”途无阻了。
印堂宽阔
两个眉毛之间的距离，一般能容下两个手指为宽，但不能太宽，有三个手指就是太宽了，印堂宽的人做事不会跟他人计较。气量也会还算大，多能宽容他人，很多小事断然不会放在心上，多可以帮到于他人，因此这样的人毕生皆有很大的贵人，福相自不然就还算大，请看舒淇。鼻翼厚大而鼻孔微露相书云：露鼻孔者常不旺财，多是财去才来，少能积蓄。
鼻翼厚大而鼻孔微露
鼻翼厚大则代表花钱大方为人爽朗，多不于斤斤计较。与他人相处时多能主动买单，往往在社会当中处于吃亏的地步，正所谓由于如此，他们所认识的friend也很多很多，若是自己一身遇见困难，朋友们定会出手帮忙，而也属多有福相之人。
两边嘴角朝上
嘴角天生朝上会时常显露出微笑，看起来像小孩，性格多为天真浪漫，多喜爱帮助于他人。但心眼缺少，多易被他人利用，这类人本性良好，比较容易体谅别人，所以时常也会遇见好的运气。这类人也是典型的有福相之傻人。
眉毛长而眉毛尾部聚
眉毛长而眉毛尾部聚多见于为人做事有头有尾，原始要终，心地善良，往往愿意为他人做一些自己吃亏的事情，不喜爱与他人计较。所以往往会讨得他人喜爱，请看刘亦菲的脸。
额高饱满
人的额代表才智和根基，又代表早年运气，假如额生得饱满宽阔，明净润泽者，就表示此人聪明机智，思想开通，记忧力强，事业有成和早年发达。若再加上鼻子又生得好，气势贯通额和鼻，更表示此人早年已为人生富贵荣华打下良好的基础，请看孙俪和杨幂的脸。
伏犀隐隐而起者
所谓“伏犀”又称“犀骨”，具体是指从两眉之间到发迹上处于额头最中的区域假如有额骨略微突起便是“犀骨”了，有犀骨突起的女子常常出身在家境挺好的家庭中，自幼受到如众星捧月般的爱护，生活十分安逸快乐，也容易受到家庭的财力协助而在本人的事业中宏图大展，取得一番成功。
头圆项短者
所谓“头圆项短”是指女子的头型偏圆润，没有明显的凹陷(如两腮深凹等)、尖长(如下巴尖薄等)便可成为头圆，而项短是指脖子不要过长便可。
额平面方者
指女子的面额比较光滑平润且规整，没有明显的内凹、不对称等面相。这类女子常常容易在名利上取得一定的收获，易被他人尊敬和羡慕从而在自己一身的事业和家庭上亦会有良好之发展。
眉长而绣者贤妇
眉为两目之华盖，一面之仪表。假如眉宽广清长，双分入鬓，首尾丰盈，高居于额，此人秉性善良，生性聪敏，心思细密，善手策划，生平多福而富贵。
鼻直如削者
指鼻梁平直无弯曲缺陷的女子常常在自个的发展中容易获得成功，从而可以有名利兼得之喜，并且如此的女子属于比较健康长寿的那种，只要留意保健，一般很少出现大的病痛，属于人生比较顺利富饶的类型。
口细有棱者
这着重是评判女子的嘴型轮廓，假如有嘴型轮廓清晰并且较小的女子常常人缘运势与运气较好，并且常有好运相伴，如能加以发展，在人生的多个方面都会取得非常好的收获，生活多姿多彩，温馨幸福。
舌如莲者
指女子的舌头应该像荷花瓣一样红润宽厚为上好之相。这种女子常常比较贤惠而且在别人眼中既平易近人又很有气质，人缘和家庭运势与运气很好。
天庭饱满有角
好的面相当中，天庭亦即上额位置占很大比重，所谓天庭饱满指的是额头光洁无伤疤，侧面看呈圆润的弧度，不但如此，发髻要有尖角才好，这样面相的男人较有贵人运，常受人提携而得来事业方面的圆满。
准头有肉
鼻子高挺的人事业运强，另外准头要有肉才能蓄财，财运才会好。有此种鼻型的人中年以后大多数子女承欢膝下，另外若是山根高挺，则代表有机会继承祖上基业，家底深邃，是非常富贵的代表象征。
下巴圆润
鼻子开始到下巴的距离恰好是脸长的三分之一，如此的面相最富贵。身型匀称且下巴圆润的财运则非常好，另外即使是白手起家也可以获得丰厚的家产，而且如此的性格比较温和，家庭观念比较重。
六：怎样的人富贵两全?面相上是如何的，尤其是女子
胖的贵！瘦的便宜！