湘江夫人我是占卜师(职业塔罗占卜师)

一：旦辜潮湿

20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲讽英国人，说美国人没有文化，第1个将咱们国家的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。辜鸿铭，字汤生。1857年7月18日生于南洋马来半岛西北的槟榔屿一个英国人的橡胶园内。早年，他祖辈由中国福建迁居南洋，积累下丰厚的财产和声望。他的爸爸辜紫云那个时候是英国人经营的橡胶园的总管，操流利的闽南话，能讲英语、马来语。他的妈妈则是金发碧眼的西洋人，讲英语和葡萄牙语。这种家庭环境下的辜鸿铭自幼就对语言有着出奇的理解力和记忆力。没有子女的橡胶园主布朗先生特别喜欢他，将他收为义子。自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。英国的炮舰1840年就打开了咱们国家的大门。辜鸿铭的义父布朗先生朝着他说：“你可得知，你的祖国中国已被放在砧板上，恶的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。”1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了那个时候最强大的西方帝国。临行前，他的爸爸在祖先牌位前焚香劝诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都别忘了，你是中国人。”到了英国，在布朗的指导下，辜鸿铭从西方最经典的文学名著入手，以最朴拙的死记硬背法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长、著名作家、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。1877年，辜鸿铭获得文学研究生学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。之后的日子，蔡元培去莱比锡大学求学时，辜鸿铭已是声名显赫的知名人物；而40年后，当林语堂来到莱比锡大学时，辜鸿铭的著作已是学校指定的必读书了。14年的留学生活使富有特长的少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。完成学业后，辜鸿铭听从那个时候在新加坡的语言大家马建忠的劝说，埋头研究中华文化，并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。他在晚清实权派大臣张之洞幕府中任职二十年，主要职责是“通译”。他一边帮助张之洞统筹洋务，一边精研国学，自号“汉滨读易者”。辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他给祖先叩头，外国人嘲讽说：这样做你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？辜鸿铭马上反唇相讥：你们在老祖宗墓地摆上鲜花，他们就能闻到花的香味了吗？他倒读英文报纸嘲讽英国人，说美国人没有文化，在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。英国作家毛姆来中国，想见辜。毛姆的friend就给辜写了一封信，请他来。可是等了好长久也不见辜来。毛姆没法，自己找到了辜的小院。一进屋，辜就不客气地说：“你的同胞以为，中国人不是苦力就是买，只要一招手，我们非来不可。”一句话，让走南闯北见多识广的毛姆立时极其尴尬，不知所对。同时作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说：“我们为啥要学英文诗呢？那是由于要你们学好英文后，将俺们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”在那样的时刻，他还嘴硬，叫西方为“四夷之邦”，为此，很多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽视了他内心的苦楚，忽视了他对东方文化的积极思考，忽视了他对这片土地命运的深切关注，也忽视了他曾做出的坚定而绝望的挣扎。自1883年在英文报纸《华北日报》上发表题为“中国学”的文章开始，他昂首走上宣扬中国文化、嘲笑西学的写作之路。十九世纪末二十世纪初的几年里，他还将《论语》、《中庸》译成英文，相继在海外刊载和印行。后来又翻译了《大学》。他的工作是创造性的，古老的东方理论中还加入了歌德、席勒、罗斯金及朱贝尔的有启发性的妙语。在他之前，咱们国家的古经典从来没有好的译本。从1901至1905年，辜鸿铭分五次发表了一百七十二则《中国札记》，反复强调东方文明的价值。1909年，英文著本《咱们国家的牛津运动》（德文译本名《为中国反对欧洲观念而辩护：批判论文》）出版，在欧洲特别是德国产生巨大无比的作用与影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。1915年《春秋大义》（即有名的《中国人的精神》）出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹，同时，他对西方文明的批判也是尖锐的深刻的。很快《春秋大义》德文版出版了，在正进行“一战”的德国引起巨大轰动。辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，怎样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“事实上并不真正明 白中国人和中国语言”。他独到地指出：“要明 白名符其实的中国人和中国文明，那一个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，由于“中国人的品德性格和中国文明的三大特征，正所谓深沉、博大和纯朴，此外还有“敏锐”。辜鸿铭从这一独一无二的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特点之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的敏锐；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智力”。辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的活法——一种心灵的活法”。辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，假使你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。假如你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对那个时候内忧外患的祖国，辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患，他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的面子与忧患的深层叹息。辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的面子。那个时候西方人见到中国街市当中，遍挂“童叟无欺”四字，常对辜说：于此四字，可见中国人心欺诈之一斑。辜顿时语塞，无以自遣。事实上，由于眼界比同时代的人要开阔很多，那种不幸辜鸿铭比每个人都体会得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。他学在西洋，却喜欢东方姑娘，尤其喜爱中国姑娘的小脚。他的夫人淑姑是小脚，他一见倾心、终身不负。民国建立后，他在北大讲授英国文学，用偏激的行为方式--留辫子，穿旧服，为纳妾和缠足进行头头是道的辩解，来对抗整个社会弃绝中华守旧的畸形走向。辜鸿铭毕生主张，可他而不是遇见牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。长命百岁，百姓遭殃”。袁世凯死，全国举哀三天，辜鸿铭却刻意请来一个戏班，在家中大开堂会，热闹了三天。辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。辜鸿铭生平喜欢痛骂西方人，反以此而见重于西方人，不为别的，就为他骂得鞭辟入里，并总能骂在要穴和命门上。故许多西方人崇信辜鸿铭的学问和智慧，几乎到了痴迷的地步。当年，辜鸿铭在东交民巷使馆区内的六国饭店用英文讲演“TheSpiritoftheChinesePeople”(他自译为《春秋大义》)，中国人讲演历来没有售票的先例，他却要售票，而且票价高过“四大名旦”之一的梅兰芳。听梅的京戏只要一元二角，听辜的讲演却要两元，外国人对他的注重和重视由此可见一斑。辜鸿铭在西方人面前展现出来的优越感源自于他的机智与幽默。某天，辜鸿铭在他位于北京椿树胡同的私邸宴请欧美友人，点的是煤油灯，烟气呛鼻。有的人讲，煤油灯不如电灯和汽灯明亮，辜鸿铭笑道：“我们东方人，讲究的是明心见性，东方人心明，油灯自亮。东方人不像西方人那样专门看重表面功夫。”你说这是谈佛理，谈哲学，还是故弄玄虚？反正他这一套足够唬住那些洋鬼子。辜鸿铭辩才无双。中日甲午海战后，伊藤博文到中国漫游，在武昌时，与张之洞有过一些接触。辜鸿铭是张的幕僚，作为见面礼，他送了伊藤一本自己刚出版的《论语》英译本。伊藤早知辜氏是中国守旧派中的先锋大将，便乘机调侃他道：“听说你精通西洋学术，莫非还不了解孔子之教能行于2000多年前，却不可行于二十世纪的今天吗？”辜鸿铭见招拆招，回答道：“孔子教人的方式方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”伊藤听了，一时间无词以对。附：《中国人的精神》（节选）我曾听一位外国朋友这样说过：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。这位外国友人曾久居日本和中国。我不清楚这样评价日本人是否合适，不过俺相信在中国生活过的诸位都会同意上述对中国人的判断。一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是大家都知道的事实。中国人身上有种难以形容的东西。尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有很多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。假如我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提示过的一种源于同情心或名符其实的人类的智力的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——源出同情的力量。那么，中国人又是怎样具备了这种同情的力量的呢？我在这儿冒昧给诸位一个解答——或者是一个假设。诸位自愿的话，或许能够将其看成是中国人具有同情力量的秘密所在。中国人之故有这种力量、这种强大的同情的力量，是由于他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的活法。中国人的全部生活是一种情感感情的活法——这种情感感情既不源出感官直觉意义上的类型情感感情，也不是源出你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的感情，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的类型意义上的感情。下面使俺们看看中国人是否过着一种心灵的活法。对此，我们可以 使用中国人现实生活中展现出的一般特徵，来加以说明。first of all，我们来谈谈咱们国家的语言。咱们国家的语言也属于一种心灵的语言。一个很明显的事实就是：那些生活在咱们国家的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易得多。原因就是儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。相反，受过教育者，尤其是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。有一种关于极乐世界的讲法也一样适合使用于对中国语言的学习：除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。其次，我们再指出一个大家都知道的中国人平时生活中的事实。中国人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于中国人是用心而非脑去记忆。用具同情力量的心灵记事，比用脑袋或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。举例来说，我们之中的绝大都儿童时代的记忆力要强过成年后的记忆力。由于儿童就象中国人一样，是用心而非用脑去记忆。接着下面的例子，依旧是展现在中国人平时生活中，并得到大家承认的一个事实——中国人的礼貌。中国一向被看成是礼仪之邦，那么其礼貌的根本是什么呢？这便是体谅、照顾他人的情感。中国人有礼貌是由于他们过着一种心灵的活法。他们充分理解本人的这份情感感情，比较容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感感情的特徵。中国人的礼貌固然不象日自己的那样非常繁杂，但它是令人愉快的。相反，日自己的礼貌则是非常繁杂而令人不快的。我已经听到了一些外国人的埋怨。折中礼貌或许应该被称为排练式的礼貌——如剧院排戏一样，需要死记硬背。它不是发自内心、出于自然的礼貌。实际上，日自己的礼貌是一朵没有芳香的花，而名符其实的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般奇异的芳香。我们举的中国人特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。这是由亚瑟·史密斯提出并使之得以扬名的一个看法。那么中国人缺少精确性的缘故又何在呢？我说依然是由于他们过着一种心灵的活法。心灵是纤细而敏感的，它不象脑袋或智慧那样僵硬、刻板。事实上，中国人的毛笔或许可以看成是中国人精神的代表象征。用毛笔书写绘画非常困难，似乎也难以准确，不过一旦掌握了它，你就可以得心应手，建造出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。正所谓由于中国人过着一种心灵的活法，一种像孩子的活法，所以使得他们在很多方面还显得有些幼稚。这是一个很明显的事实，即作为一个有着那么悠久历史的伟大民族，中国人竟然在很多方面到现在仍表现得那样幼稚。这使得一些浅薄的留学咱们国家的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，就中国人的智慧发展来讲，在一定程度上被人为地限制了。大家都知道，在有些范畴中国人只取得很少甚至根本没有啥进步。这不但有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，诸如科学、逻辑学。事实上欧洲语言中"科学"与"逻辑"二词，是无法在中文中找到完全对等的词加以表达的。象儿童一样过着心灵生活的中国人，对抽象的科学没有丝毫兴趣，由于在这方面心灵和情感感情无计可施。实际上，每一件无需心灵与情感感情参与的事，诸如统计表一类的工作，都会引起中国人的反感。假如说统计图表和抽象科学只挑起了中国人的反感，那么欧洲人此刻所从事的所谓科学研究，那种为了证明一种科学理论而不惜去摧残肢解生体的所谓科学，则使中国人感到恐惧并遭受到了他们的抑制。事实上，我在这儿要指出的是：中国人最美妙的特征气质并非他们过着一种心灵的活法。所有处于初级阶段的民族都过着一种心灵的活法。正如我们都懂的一样，欧洲中世纪的基督教徒们也一样过着一种心灵的活法。马太·阿诺德就论过："中世纪的基督教世人就是靠心灵和想象来生活的。"中国人最优秀的特征气质是当他们过着心灵的活法，象孩子一样生活时，却具有为中世纪基督教徒或其他任何处于初级阶段的民族所没有的思想与理性的力量。换句话说，中国人最美妙的特征气质是：作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智力，又可以过着孩子般的活法——一种心灵的活法。于是，我们与其说中国人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永久不衰老的民族。简言之，作为一个民族，中国人最美妙的特征气质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。此刻我们可以回答最初提出来的问题了——何谓名符其实的中国人？我们此刻已经清楚知道，名符其实的中国人就是有着赤子之心和成年人的智力、过着心灵生活的这样一种人。简言之，名符其实的中国人有着童子之心和成人之思。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中国人永久年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过：是同情或名符其实的人类的智能造就了中国式的人之类型，从而形成了名符其实的中国人那种难以言表的温良。这种名符其实的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它让人的心与脑得以调和。也就是说，它是心灵与理智的平稳安定。假如说中国人民之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和[附二:辜鸿铭轶事]本世纪初，辜鸿铭先生*代表北洋出席华府会议。某次酒会上，一个浅薄的美国女士坐在辜鸿铭旁边。望着这个形容古怪的中国老头，她一时找未到话题。在上汤时，终于忍不住，学着唐人街腔的破碎英语，一字一字地问道：“likkesoupee？”（喜欢这汤吗？）辜鸿铭礼貌地点头微笑。女士认为这个Chinaman连最浅的英语都听不懂，便不再答理他了。酒过三巡，辜鸿铭起立致词，操一口流利典雅的英语，全座为之赞叹不已。辜鸿铭坐下来，也学那女士的腔调，低声问那已经羞得满脸通红的女士道：“likkespeechee？”（喜欢俺的演讲吗？）辜鸿铭的趣事(一)十岁那年，辜鸿铭跟义爸妈布朗夫妇到了伦敦．他依照爸爸的交代，在伦敦也始终穿着长衫马褂，留着长长的辫子，永久记住自己是个中国人（那个时候是清末）．有一天，他坐在电车上看伦敦泰晤时报，几个同车的英国人觉得好玩，侮辱辜鸿铭．起初辜鸿铭不理他们，干脆把报纸调头来看．那几个英国人更来劲，说："看，那个中国小子连字都不认得，还看什么报纸？"．这下把辜鸿铭给惹火啦，他用纯正娴熟的英语把整段文章念出来，紧接着说："你们英文才26个字母，太简单，俺要是不倒着看，那么这样就一点意思都没有！"那帮英国孙子一听都傻啦，抓紧灰溜溜地跑掉．辜鸿铭的趣事(二)辜鸿铭他生在南洋（马来西亚的槟城），学在西洋（留学英法），娶妻东洋（有一个日本妻子，在日本有崇高的威望），仕在北洋（早年为两江总督张之洞幕僚，晚年在北洋外交部任职），毕生精通13种语言，是一个怪杰，号称清朝最后一根辫子（至一九二八年死的时刻还留着）辜鸿铭的趣事(三)辜鸿铭很主张男人要娶小妻子，认为这是社会稳定的基础．他说男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶．美国的妇运份子特地跑到上海跟辜鸿铭争论这个问题，最后辜鸿铭问她："亲爱的女士，请问你们家的马车有多少个轮子？""有四个．""用一个打气筒灌气，还是用四个打气筒灌气？""肯定是用一个．""娶小妻子就是这个道理！"辜鸿铭的趣事(四)辜鸿铭很注重和重视维护儒家学说的传统价值，1893年他在协助湖广总督张之洞筹备铸币厂时，有一天铸币厂的外国专业人士联合请辜鸿铭吃饭，大家对辜很尊重，推他坐首席．宴会上，有一个外国人问辜鸿铭：“你能否给我们讲讲贵国孔子之道有何好处？”，辜鸿铭立即说道：“刚才大家推我坐首席，这便是行孔子之教．假如今天大伙都象你们西方所提倡的竞争角逐，大家抢坐首席，以优胜劣败为主，我看这顿饭大伙都吃不成了，这便是孔学的有益之处！”回到最上面辜鸿铭的趣事(五)1896年湖广总督张之洞60岁生日，嘉兴才子沈曾植（进士出身，学富五车）前来祝寿，辜鸿铭高谈阔论中西学术制度，沈曾植却一言不答，辜鸿铭甚感奇怪，问他为啥呢不发一言？沈曾植说：“你讲的话我都懂；你要听懂我讲的话，还须读二十年中国书！”两年后，辜鸿铭听说沈曾植前来拜会张之洞，立即叫手下将张之洞的藏书搬到客厅，沈曾植问辜鸿铭：“搬书作什么？”辜鸿铭说：“请教沈公，哪一部书你能背，俺不可以背？哪一部书你懂，我不懂？”沈曾植大笑说：“今后，中国文化的重担就落在你的肩上啦！”

二：占卜太神奇了，我找了一个占卜师，她分析的俺的问题全部都很对!而且非常准啊。。。

占卜其实也就是说是一门非常复杂的统计学，类似于心理学的某个分支，想学的话就算有人教你也要练上几十年，，而你不花大价钱是很难请到师傅的。。因此讲啊，醒醒吧……

三：对于塔罗牌的疑问，我问的是爱情，过去是皇帝，此刻是死神，未来是月亮。

first of all我想了解，你抽的三张牌都是正位吗？

关于吊人，其实也就是说不只牺牲一个意思，还有顺从，静观其变的意义。

结合未来位置的月亮，我认为顺从，静观其变的意味更重一些。

还有皇帝这一张男性牌，很强势，他做的决定是不容许别人置疑的，因此就算你跑回去求他，他也很难回头。

未来的月亮，假如是正位，我想你依然不理解分手的实际原因，也不了解状况，在如此的情况下，你根本无法得到一个解决问题的方式方法，由于你还没有找到症结。

假如是逆位，那么将来你会发现问题究竟出在哪。而且到那时候，你们的关系应该也就有结果了。

四：求离骚全文

全诗

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

[曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而虽然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」

众不可户说兮，孰云察余之中情？

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘的南边征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮？

孰非善而可服？

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

曰：

「两美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，岂惟是其有女？」

曰：

「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而是要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：

「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

岂其有他故兮，莫好修之害也！

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗？

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬到现在犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉！

国没有人莫我知兮，又何怀乎故都！

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

译文

颛顼啊，我是你的远代子孙，伯庸——是我先祖的光辉大名。岁星在寅的那一年的正月庚寅，我从天上翩然降临。敬仰的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜赐给了我对应的美名。给我取的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。 上天既付与我如此多内在的美质啊，又加之以我注意和提防修养本人的品性。我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作给自己的佩巾。光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美满的心灵。清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！为啥，为啥你不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？为啥，为啥你不改变已经过时的法度？驾着龙马，飞快地向前猛奔！来！我给你充当向导。

沿着康庄大道走向幸福与光明。 忆往昔，我三代先王的德行是那么完美精纯，一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。那时节啊，花椒与桂树层层相间，哪里只是蕙草与白芷散发芳芬？哦！唐尧和虞舜是多么正大光明，他们遵循着正道，向着光明迈进。夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路，结果让自己走向困境。那些党人是这样苟且偷安，他们逐步走向死胡同而不思反省。莫非我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车驾将要覆倾！ 急匆匆，我为王朝的复兴前后奔波，希望跟上前代明王的脚印。君主啊，你不能体察俺的一片衷情，反而听信谗言，对俺大发雷霆。我明明知道直谏忠会招灾惹祸，不过俺怎么能看着祖国沉沦！我敢手指苍天让它给我作证，我对你完全是一片忠心！

想过去，你与我披肝沥胆，定下约言，可之后的日子，你却另作打算，不记前情。我和你分别并不感到难堪，伤心的是你胸无定见、变幻多端！ 我曾经栽培了大片的春兰，又种下了秋蕙百来亩地面。我还分块种植了芍药与揭车，将马蹄香与白芷套种其间。我真希望它们能够绿叶成荫、枝干参天，到时候就能够收获藏敛。即便花儿谢了，那又有啥悲伤，最痛心的是，众多的香草已经发生了质变。 那些个党人争着贪利夺权，孜孜以求地追逐着功名利禄。他们都猜忌着别人而原谅自己，彼此间勾心斗角，相互嫉妒。像他们那样竭尽全力去争权夺利，的确不是我内心所要追求的东西。我认为本人的老境将要渐渐到来，只担心美满的名声来不及树立。清晨，我吮吸着木兰花上的坠露，傍晚，我餐食着菊花瓣上的蓓蕾。只要内心是名符其实的美满而又精纯，俺就是长时间地面黄肌瘦又有啥可悲？我用木兰的根须把白芷拴上，再穿上带着露珠的薜荔。我用菌桂的嫩枝连缀起蕙草，再绞起胡绳的一串串花蕊。我是如此虔诚地效法古时候的圣贤，绝非一般世俗之徒的穿戴。

俺不可以和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。 我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。我不过呢是志行高洁却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃！他们毁坏了我蕙草做的佩带，我又拿芬芳的白芷花来代替。这几个都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔！我只怨君主啊你是这般无思无虑，始终是不能明察俺的用心。你周围的侍女嫉妒俺的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚！那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。追随着邪恶，背弃了法度，竞相以苟合求容作为处世准则。我忧郁烦闷，怅然失意，我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期！我宁肯暴死而尸漂江河，也绝不与他们同流合污，沆瀣一气。哦，那凤鸟怎么能和家雀合群？从古至今本就这样泾渭分明。哪有圆孔可以安上方柄？哪有异路人能携手同行！

我委屈着本人的心志，压抑着本人的情感感情，暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称！ 我后悔，后悔俺当初没有看清前程，迟疑了一阵，我打算回头转身。好在迷失方向还不算太远，掉转车头，我依旧踏上原来的水驿山程。我走马在这长满兰草的水边高地，我奔向那长有椒树的山丘，暂且在此停息。我既然进言不听反而获罪，倒不如退居草野，将我的旧服重整。我裁剪碧绿的荷叶缝成上衣啊！又将洁白的莲花缀成下裙。没人理解我，就让他去大放厥词吧！只要我内心是名符其实的馥郁芳芬。我把头上的帽子加得高而又高啊，把佩带加的很长很长。芬芳与污垢已经混杂在一起，偏偏我这光明洁白的根本未曾蒙受丝毫减损。急匆匆我回过头来纵目远望，俺要往东南西北观光巡行。俺的佩饰如花团锦簇、五彩缤纷，喷吐出一阵阵令人心醉的幽香清芬。

人生各有本人的追求，本人的喜爱，我却独独爱好修洁，习以为常！就算将俺肢解了我也毫不悔改，莫非俺的心志会因诚创而变化？ 哦！女媭她唠唠叨叨一声声将俺指责，她说：“因过于刚直而惹祸遭灾，到头来惨死在羽山你莫非一无所？闻。你为啥要时进忠言而又爱好修身，独具这美满的一片冰心？满屋子已经堆满了恶花秽草，偏偏你不愿佩戴实在太天真。众人切记不可能挨家挨户去一一说明，又有谁会体察咱们的内心？世人都在互相吹捧结党营私，你为啥连俺的话半句都不愿听？” 遵循着先圣的遗训来修身厉行，现实的遭遇使我悲愤填膺！我沿着湘江逆流而上，俺要向大舜去陈说俺的内心：“夏后从上天偷回《九辩》和《九歌》，到凡间纵情作乐恣意荒淫。

不居安思危预防后患，他的五个儿子终于失掉了民心！后羿也爱好田猎，溺于游乐，一味沉迷于射杀那些猛兽和珍禽。本来淫乱之辈就少了有善终，他的国相寒浞杀了他，又和他的妻子成亲！寒浞之子过浇依仗自己健壮的体格，放纵情欲而不肯控制本人的兽性。他每日里寻欢作乐得意忘形，丢掉了本人的头脑不自省。夏桀经常违背正道，终于落得个亡国丧身。殷纣把本人的忠良剁成肉酱，他的王位因此颠陨！成汤和大禹都严明而又谨慎，周文武都任法而讲仁。他们都凭德才选用贤臣，遵守绳墨而不差毫分。

皇天啊！光明正大不存偏私偏爱，看到有德的人就设法让他成为辅弼之臣。只有那德行高迈的圣人贤哲，方才让他享有天子那样的尊称！回顾前王而又观省后代，再仔细考察天下的民情。不曾有过不义的人可以重用，不曾有过不善的事可以推行。即便死神已经向我步步逼近，回想起初衷我也毫无悔恨。怎能将方榫塞进圆孔啊，古时候的贤者正因此而碎骨粉身！我泣不成声啊满心悲伤，哀叹自己是这样生不逢辰。拔一把柔软的蕙草揩拭眼泪，眼泪涟涟沾湿了俺的衣襟。” 我跪在铺开的衣襟上倾诉衷肠，中正之道在我心中闪亮。凤凰为车，白龙为马，御着那飘忽的长风我飞向天上。

清晨，我从那南方的苍梧之野起程，傍晚，我到昆仑山下的悬圃卸妆。我本想在灵琐停留片刻，无奈太阳下沉，暮色苍茫。我叫那日御羲和按节徐行，不要急急地驰向崦嵫山畔。前面的路程遥远而又漫长，俺要上天下地到处去寻觅心中的太阳。我让龙马在咸池痛饮琼浆，我把马缰拴在扶桑树上。折几枝若木去拂试日边的阴翳，我暂且在这儿休息徜徉。我派月神在前面充当向导，让风神在后面紧紧跟上。鸾鸟与凤凰为我在前面警戒开道，雷师却说还没有安排停当。我命令凤鸟展翅飞腾啊！日以继夜地向九天翱翔。旋风啊积聚着力量！率领着云霓向我迎上。云霓越聚越多啊忽离忽合，五光十色上下左右飘浮荡漾。我叫守卫把天门打开，他却靠着天门冲着我望望。

这时候日色已经昏暗，我扭结着幽兰久久地在那里盘桓，这世道是一片浑浊，总爱嫉妒他人之才，掩盖他人之长。 拂晓，我度过昆仑山下的白水，把龙马拴在阆风山上。举目四望我眼泪潸潸，伤心这高山上竟没有美妙的女郎。匆匆地，我游到了东方的春宫，折下玉树琼枝插在我这兰佩上。趁着这瑶花还未凋谢，俺要到下界送给喜欢的女郎。我吩咐丰隆驾起彩云，去寻找宓妃幽静的门巷。我解下兰佩寄托本人的一片深情，请那蹇修当俺的红娘。宓妃她开始对俺还若即若离，突然间却对俺冷若冰霜。晚上她到穷石同后羿消夜，清晨她却在洧磐河把头发梳晾。她自矜貌美，满脸高傲，整天在外纵情放荡。即便她的确长得很美，可待人实在太没修养，我只好丢弃她另谋新欢。

我周游了九霄，观察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。望见高耸华丽的玉台，看到了有娀氏的美女简狄，她真是举世无双。我托鸩鸟为我说谋，它却撒谎说简狄不良。那雄斑鸩一边飞翔一边高叫，我想托它又嫌它更不端庄。俺的心里踌躇而又狐疑，想自己亲往又觉得不好向她启齿开腔。固然凤凰已经为我送去了聘礼，我又怕帝喾的我抢先争强。我想到远方栖身又怕没有容身的地方，只好在此到处逍遥，随处飘荡。趁着少康尚未成家，留下了有虞氏两位美丽的姑娘。一想到使者这般软弱，媒人这样笨拙，我真怕他传达不了本人的九曲衷肠。这世道实在太混浊，总喜欢掩盖美德，嫉妒贤良。那王室的内宫是如此幽深，你明智的君王又始终不肯醒来端详。

满怀着忠贞之情却又不能对你面讲，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。 我将灵草与竹枝取来占卜，请灵氛为我解释疑团。他说：“郎才女貌一定会结成眷属，哪有名符其实的美人没人喜欢。你想想九州是这样辽阔广大，莫非只有这里才有云鬓玉颜？快远走高飞，别迟疑挂牵，谁个求美会将你丢在一边？这世上哪里没有芳草鲜花，你为啥务必要恋着本人的家园？这儿世道黑暗，人妖颠倒，有谁能辨别出邪恶与良善？人们的好恶本来就均不相同，只是那些党人总是与世人相反，他们户户都将恶草系满腰间，反而说幽香的兰草不可佩在身边。香花恶草他们都不会鉴别，那美玉他们又怎能正确评判？他们将污土填满本人的佩囊，反而说大花椒并不香艳。”

我想听从灵氛的卦辞，可心里却犹豫而狐疑。今晚巫咸将要从天上降临，我怀着花椒祭米去求伊。啊！天上诸神遮天蔽日齐降，九嶷山上的众神纷纷前来迎之。他们灵光闪闪地显示着神异，那巫咸又告知我将要吉星高照。他说：“你应该努力上下求索，依照原则去选择意气一样的同志。夏禹商汤都严正地选拔贤才，皋陶和伊尹因此能做他们的辅弼。假使你真正爱好修洁，又何必到处去求人托媒。傅说曾经在傅岩做过泥木工，武丁重用他而不生疑。姜子牙在朝歌操过屠刀，遇上周文王就大展才气。宁戚放牛时引吭高歌，齐桓公听了把他看作国家的柱石。趁你年华还未衰老，施展才华还有大好的时机。当心那伯劳鸟叫得太早，使得百草从此失去了芳菲。” 为啥俺的玉佩如此美艳，人们却要故意将它的光辉遮掩？这几个小人真是不能信赖，担心他们会出于嫉妒而将玉佩折断！时世纷乱而且变化无常啊，我怎能在这儿久久流连。

兰与芷都消尽了芬芳，荃与蕙都化为了草蔓，为啥过去那些香草，今日竟成为了蒿艾而不鲜？莫非会有别的缘因可找？都只怪他们自己没有勤加锻炼。我本以为幽兰可以依靠，谁知他也虚有芳颜。抛弃了本人的美质而随俗浮沉，苟且地列入这众芳之班！花椒诌上傲下自有一套，茱萸也想钻进香襄里面。他们既然只会拼命地钻营，又怎能望它们保持美质不变？这几个世俗之徒本就趋炎附势，又有谁能在这恶劣的氛围中不受污染！香椒和兰草已经完全腐臭，更何怪那揭车与江离都已改观！只有我这玉佩最为可贵，人们抛弃了它的美质，而它却坚定本人的冰清玉洁！它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今还未曾有丝毫变换！保持着冲和的态度，欢愉的心态，我姑且再四处神游去寻找理想的女伴。趁着这佩饰还闪耀着璀璨的光辉，俺要去天地四方再一一观光。 灵氛已告诉我卜占吉祥，选定好运的日子我将再出走四方。我折下琼枝作为珍肴啊，又舂好玉屑作为干粮。腾飞的神龙啊，是我乘车的坐骑，俺的车马，又用美玉和象牙装璜。我怎能跟这几个党人混在一起，飘然远逝，俺要去创造本人的辉煌。

我将行程转向西方的昆仑，道路遥远而又曲弯，满天云霓像彩旗飘扬在九天，玉制的车铃，发出铿锵的音响。早晨我从天河的渡口出发，黄昏我到西天徜徉。凤凰的彩翎接连着彩旗，高飞在云天任意翱翔。转眼间我来到这一片流沙，沿着赤水河我又从容盘桓。我指挥蛟龙在渡口搭起桥梁，叫西皇帮助我涉过这赤水急滩。行程如此遥远，天路这般艰难，我叫随从的车队侍候两旁。翻过不周山峦，我们向左拐弯，那浩瀚的西海才叫人神往。我们成千的车辆列着队伍，玉制的车轮在隆隆地轰响。每辆车驾着几条蜿蜒的神龙，车上的云旗啊飘扬在云端。控制着满腔的兴奋，俺的心如奔马，驰向远方。演奏着《九歌》，舞起了《九韶》，俺要尽情地欢乐和歌唱。上升啊，翱翔，我刚刚升上灿烂的天宇，猛回头却望见了熟悉的故乡。啊，俺的仆人悲泣，俺的马儿旁徨，它蜷曲着身子，频频回首，不肯再在茫茫的穹苍……

尾声：算了吧！算了吧！举国无人，无人理解我，我又何必贪恋着故乡！既然无人能与我一同推行美政理想，俺就去追随那前代的神巫彭咸，相依为伴。

五：如何才可以成为高档占卜师

拜师学，紧接着多占卜练习

六：怎么学会占卜

其实也就是说我建议不要学。。。。。

学习占卜。。真正入门了的。。。都不是正常人。。。

每个阶段。。。的迷茫和失望。。不是所有人都可以完全承受下来的。。

学习占卜没入门就半途而废的占百分之九十九。。。

另外百分之一入门了。紧接着就不正常了。。你的宇宙观、人生观、价值观几乎都是颠覆性的改变。。。那段时间每一天都活得浑浑噩噩的。。。

看任何人都像觉得悲哀。。。完全不晓得别人本人的存在有啥意义。。。

而且这段时间。。。一般来讲。。会持续很久。。。这之后重新活过来的人生就是通透的自然的了。。。。但心境却绝对回未到最初了。。。

占卜不是你想象的那么简单。。。。占卜是属于预测推算学的一种。。是神秘学的重要组成部分。。。。想要入门要学习的东西极为的庞杂。。。。但务 必要有这个过程。。。这是要培养对神秘学整个体系的了解与觉察。。。务 必要有一个整体观。。。否则就算占卜窍门再好。。。也绝对称不上是个占卜师。。。当然名符其实的占卜学习者其实也就是说不喜欢别人叫自己是占卜师的。。。以后你就会清楚明白这个词汇对这几个人来讲是多么肤浅了。。。占卜师只是外界称呼而已。。。

还有不论是神秘学中的哪个部分。。。都是务虚的。。假如仅仅是想获得个让别人羡慕的不同凡响的技能。。。。你大可以不用往下读了。。。

假如你不是个自学能力很强而且分辨能力非常强的人。。想要名符其实的走入占卜这个门。。。我建议你找导师。。。。当然。遇见遇未到。。。就看你本人的机会缘分了。。。。一般来讲。。。你到达一定的程度。。导师就会顺其自然的出现。。。遇见a good导师。。为你占卜学习节省的时间。。。或许是十年。。二十年。。也或许是半辈子是毕生。。。导师特别重要。。。但也不是说没有导师你就完全没法学习占卜。。。

假如你有兴趣。。从任何一种占卜术都是可以入门的。。。

东方神秘学方面。。。我建议你从《易经》看起。。《易经》的地位及重要程度不用我多说。。。易经相关的也都要看。。像是《易经图解》什么的。。。最好多看几遍。。。再开始向奇门遁甲。。。梅花易数。。堪舆。。等等方面了解些。。。同时务必要配合哲学来学习。。。。最好你是个比较心静的人。。。。平时多坐坐禅，静坐下。。这对于心境的增长都是有用处的。。。假如这几个你皆能做到。。。差不多就能够清楚明白本人的方向了。。到时顺其自然知道你以后的路该如何走了。。。

西方神秘学方面。。。。从塔罗入门相较很容易些。。。

懒得说了。。。。真想学就慢慢接触吧。。。。没有啥名符其实的困难。。。所有的所有的都看你自己。。。。也不存在什么天生灵性的问题。。。天生的一些东西是天赋并且也是负担。。。