风水学的历史发展(我国古代风水学)

一：在中国风水有着漫长的发展历史，风水学到底有哪些流派呢?

风水流派严格地说起来重点分为形势派和理气派

二：我国一直讲究的风水，可风水这一说最早是谁提出来的呢?

假如总是讲究风水，不过风水呢，或许是以前的诸葛亮他们提出来的。

三：中国风水是如何起源的，有啥科学的论理根据?

中国风水学在许多百姓眼中被称为“玄学”，上至帝王对宫殿、寝殿、墓地的选址，下至百姓在家宅、村落、墓地的选址，都会请风水大师来个我们相看。那么中国风水究竟是以什么为依据，在什么理论基础上起源的呢？

中国风水的形成历史悠久源远流长，能够追溯到远古时代的母系社会。

母系社会固然没有风水的相关文献记录载入，但在历史长河的残砖碎瓦中仍然可以复原到它的一些原貌。这几个残砖碎瓦指的就是《黄帝内经素问》以及郭璞《葬经》中所关系到的一些母系社会时期《风水学》的内容。这几个内容总起来可以归结为以下几部分：

一、宇宙的源头

从《黄帝内经素问》的“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”可以看出，远古代人们类认为宇宙的源头是阴阳两种事物的存在。从今天的宇宙大爆炸的假说来看，这一种所讲的的阴阳两种事物事实上就是宇宙中某个起始的无穷小能量点。从郭璞《葬经》的“夫阴阳之气，噫而为风。”可以看出，这个起始能量点中的阴阳最终形成的两种生气，这两种生气相互吞吐就形成了最开始的能量物质喷发。从《黄帝内经素问》的“天地之间，之内，其气（有删减）……。九州、九窍、五藏十二节，皆通乎天气。”可以看出，宇宙起始时形成的阴阳两种生气是现今宇宙组成的最基本物质。

从《黄帝内经素问》的“故积阳为天，积阴为地。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”可以看出，当宇宙大爆炸之后，生气中的阳气形成了宇宙真空，而生气中的阴气作为具体的有形物质开始凝结聚集，从而形成了早期的宇宙星系，这便是《易经》的“杞包瓜，含章，有陨自天。”远古的中国人依据降落陨石的观察推知到了地外星系的存在，此处的“杞包瓜”事实上就是对宇宙星系的一种描述。

母系社会的女人政权没有望远镜之类的装备，不过却通过某些无可考证的手段，以及对宇宙现象的观察，成功的推知了地球的存在，以及宇宙起源的整体过程，而这个过程描述与今天宇宙大爆炸的假说几乎一致，并且在细节与关键方面甚至超过了今天对宇宙大爆炸的描述。汇总上面的内容，可以总结出整个母系社会关于宇宙起源过程的描述如下：

宇宙开始的时刻是一无所有，但在宇宙中存在某个无穷小能量点，这个无穷小能量点中蕴含着阴阳两种相生相克的能量，这两种极限能量的相互作用产生了阴阳两种生气，并开始了最初的宇宙喷发。在宇宙喷发过程中，生气中的阳气就形成了宇宙真空，而生气中的阴气则逐渐凝结聚集形成了早期的宇宙星系。早期的宇宙星系处于不稳定状态，阴气与阳气之间存在相互转化，这便是“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”的讲法。

从《易经》的：“杞包瓜”可以看出，母系社会时期的人们用漂浮着的地球来解释了天地存在的真实状态，以及天地之间具有稳定性的缘故。

二、能量转化定理

从郭璞《葬经》的“其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一个关键原因就是势能与动能之间的相互转化。宇宙中的阴气凝结聚集而成的物质在势能的效果下改变自己一身的运动状态，从而开始了星体的凝结聚集过程。宇宙中的阳气在势能的效果下也会产生自己一身运动状态的改变。

三、万有引力知识

从郭璞的《葬经》可以看出，远古中国人已经见识到了宇宙势能的存在，不过对于宇宙中普遍存在的万有引力却没有形成一定的认识，但是却有万有引力知识的应用。这便是《黄帝内经素问》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”这段话提到了“日月星辰”之间万有引力的存在，以及万有引力对人的身体生理活动的作用与影响。

四、五行辩证法

母系社会的远古中国人从对宇宙起源的认知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它们之间的相互作用过程。母系社会时期的“五行”而不是人们所说的“金木水火土”，而是“味形气精化”。母系社会的远古中国人认为“五行”追溯于“阴阳”。这便是《黄帝内经素问》中的“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”其中“味形气精化”的具体真实含义已无从可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏观和准确得多。母系社会的远古中国人认为，“五行”不过呢是生气存在的五种宏观状态而已，这五种宏观状态又因生气的不断运动而产生变化，这便是“五行”相生相克的本质内因所在，这便是郭璞《葬经》的“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”以及《黄帝内经素问》的“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”所描述的“五行”基本运作原理。

五、数学进制与时间标划

从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，在中国数学史的发展上，最先使用的而不是十进制，远古中国人甚至使用过六进制和九进制。由此也不难发现，事实上标划《易经》顺序的就是一种在二进制基础上发展起来的八进制。因此讲咱们国家的数学进制事实上经历了一个漫长的发展历程，并不是偶然的灵感出现。在母系社会时期，六进制与九进制最先的使用是用来度量生气流动的速度，标划时间，以及事物的生长寿命，这便是《黄帝内经素问》的“正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。”从现已发现的商代的陶文和甲骨文中，中国最迟在商代就已经开始普及十进制的使用了。但在母系社会《风水学》中，仍然使用六进制或九进制作为科学钻石的一种度量数学进制，同时又没有形成统一的进制标准。从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，《黄帝内经》的成书年代应该要早在商代以前，而作为《黄帝内经》科研基础的母系社会《风水学》出此刻母系社会时期，就具有充分的考古根据了。

六、人类起源

固然中国神话中存在女娲补天造人的传说，但远古中国人也有关于人类起源的科学说法。母系社会时期的人们认为宇宙万物都是天地生气相互交合的产物，这便是《黄帝内经素问》的“天地气交，万物华实。”由此也可以推知，人也是天地生气相互交合的产物，并且与四季的更替一样，处于生死循环中的人类也存在本人的寿命定数。这便是《黄帝内经素问》的“人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形。”固然中国神话把女娲说成是人类的爸妈，还把女娲造人的过程进行了详细的描述，但《黄帝内经素问》也有“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之爸妈。”的讲法。可见天神造人的讲法，只是母系社会时期的一种说法而已，那个时候的人们还没有父系社会时期的人们。

七、真空与空气的等同

因为母系社会时期人们还不具备认知空气组成成分的能力，因此母系社会时期的远古中国人把空气和真空等同起来，认为空气就是真空，真空亦即空气。这便是郭璞《葬经》中的“铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。”事实上只有在空气的环境中才会有共鸣现象的发生，而在真空环境下是没有共鸣现象存在的。真空中固然不存在共鸣现象，但却有着电磁共振现象（即无线电），这就证明了不管是真空还是空气，生气的存在都是通行的。

汇总

母系社会时期的远古中国人依据对客观世界的认知，形成了早期的《风水学》理论，并据此发展起了各种其它的具体学科分类，其中以中医学的《黄帝内经》为比较著名的代表。

但进入到父系社会以后，因为人类自己一身的神话，以及后期逐渐形成的教条思维思考方式，中国人就逐渐丢弃了对未知客观世界的探索，并把早期的一些不具有实用性能的科研成就转为神学方式存在，如郭璞的《葬经》，而只把一些较为有实用价值的内容继续保留，如《黄帝内经》，其余的部分则完全丢失在涛涛历史长河之中，只给后人留下了无穷的遗恨！

四：风水学是如何形成的!

风水学，即是一门怎样选择最佳居住环境的学问，自古以来已有几千年的历史！古时候叫作堪舆术。其具体的形成过程，个人认为是这样来的：

1：《周易》为本，河图洛书，及五行以辅之！这几个为堪舆提供了理论根据。

2：古时人们再依据自己选择住地过程中，所得的经验！！

3：理论与经验的相结合，而产生了，堪舆学。

以此刻来看，堪舆重点分为两大派，那其实就是三合派与三元派。

比较来讲，三合是注重形峦，亦称峦头;三元是注重理气。

风水学涉及到人们居住环境的选择，所以，个人认为，风水学将持续不断的为人们服务，至于它怎样发展，那么这样就要看我们后代人怎么继承和发扬祖宗给我们，留下的这笔宝贵遗产。

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书名：中国风水史

作者：罗伊

豆瓣评分：6、4

出版年份：2008-4

页数：二十四9

内容简单介绍：

《中国风水史》(增补版)中国风水是一门前途无量的学问。——《都市意象》的作者、美国建筑学与城市规划权威专业人士凯文·林奇。国际知名学者为您揭开风水的神秘面纱，作者曾深度参与北京首都机场T3航站楼、北京奥运会运动主场馆等大型建筑项目的设计与管理，是迄今为止关于中国风水钻石的最佳学术成果的汇总。风水起初与占卜、卜筮等中国古老巫术共存于同一母体，之后逐渐接近、靠拢实践，而那些充满矛盾的经典风水学说历经各流派的相互指责和不断修饰，逐渐达到认识的宏观性和表面的一致性，最后形成我国传统建筑尤其是民居的精神依托和思想指导。对风水的认识需要采用科学的思维与方法。从风水的发展沿革把握滋风水的动机，了解人们对风水信仰与敬畏的缘故，风水与生产劳动、巫术、科学、哲学、宗教、以及外人文思潮的相互嬗变关系，深入地占有并研究风水史料，不失为登堂入室的门径之一。

作者简单介绍：

何晓听英国曼彻斯特大学哲学博士。l985年开始研究我国传统建筑、环境、景观与风水。第1本专著《风水探源》是中国大陆二十世纪八十年代之后关于风水钻石的开创性代表作．具有国际性作用与影响。近年就职予英国宗教与环境保护联盟(Alliance of Religions and Conservation)，并作为联合国环境问题顾问从事宗教与环境保护的研究及实际项目的决策和管理。

六：风水学流传到现在一定有它的道理，它的历史渊源是什么?

一、《周易》是中国文化的根源和象征

中国人最善于临机决断，以不变应万变，中国哲学认为人既然已经是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常但是的了。人们也就的理由相信，人类可以根据自然的变化来预告人类的前景。《周易》一书正所谓这一文化倾向的最友好的实际案例。

正由于《周易》有着这样的文化内涵，因此在春秋战国时期，它就已经确定被人们看作“圣人之书”人民经过对《周易》的研究，既汲取了很多有价值的因素，也逐渐形成了一种专门的学问――易学。

年复一年，代复一代，易学研究经历了不同的阶段，繁衍出种种流派，《周易》一书也获得了长期流传，而且久盛不衰。同时，《周易》在老百姓中之传播也更是如火如荼，绵延不绝，它已经成了指点人们生活，规范人类言行的准则，成为人们观察和分析问题的指南，长期以来，咱们国家的知识界的文化人，常常以《周易》中所展现出来的world世界观去认识和解释这个周流多变，而又异彩纷呈的world世界。

而下层民间，更加的多的是从“易用”角度，用之卜疑断惑，寻求行动上的引导，所以，每一位中国人，无论你对《周易》抱有何种态度，“科学”也好“”也罢。你都不得没有承认，《周易》在中国人中所拥有的广泛作用与影响。它超过了历史上的任何一个人与任何一本书。这样一种大规模的文化现象，莫非不值得我们去推究和沉思吗？

直到今天，《周易》在我们的活法中，仍然占据着重要地位，有人称它是“生命的学问、宇宙的真理、文化的智力、价值的根源。”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠”

也就是说《周易》在其卜筮的形式中，包含着丰富而深刻的思想，在它晦涩的言辞中，闪耀着智慧的光芒，它既是我国传统文化的重要源泉，又是中华文明的典型象征，假如以为弄懂了《周易》就会一懂百懂，那肯定是毫无依据的，但假如无视其价值，而一味斥之为封建，则恐怕更为愚蠢无知。