去世时辰吉凶表(亡人去世日子吉凶)

去世时辰决定人去哪里

去世时辰决定人去哪里人死最不好是什么时辰 去世时辰决定下辈子 　

　假如死者的去世时间不了解，只是知道一个大约的时间范围可Yi经过以下方法来核实确定去世时辰：

男性逝者，主要看手。

子午卯酉掐中指，

辰戌丑未手掌好，

寅申巳亥握定拳，

知人死去必不差。

意思是：假如逝者为男性，且死相是手掐中指，则可断定是子午卯酉四个时辰里面去世的;假如逝者死相是手掌伸开的，则断定是死于辰戌丑未四时辰;假如逝者死相为握拳，则预示为寅申巳亥四时辰里面去世。

例如：某逝者为男性，家属只是了解死于夜里，而不知道具体时间，

查看逝者手形为大拇指掐在中指上，可初步断定逝者死于子 时或者卯时，而尸体已凉，最终可断定死于子时。

女性逝者，主要看脸。

子午卯酉口张开，

辰戌丑未眼睁开，

寅申巳亥拳爪手，

但遇火日尸不僵。

此四句诗，头三句是查女性逝者的去世时辰，方法与查男性逝者去世时间一样。

注：拳爪手之义是：五指内扣如爪虚握，或者直接握拳。

最后一句“但遇火日尸不僵”是：无论男女，只要是丙丁日，巳午日去世，尸体不僵硬。假如遇见一些凶煞，极易诈尸。尤忌猫狗接气。共享：

人去世在什么时辰最不好惹

午时三刻，也就是白天十二点，阳气重

死亡时辰吉凶如何看，凶时怎么破解

这人要死还能控制住时间吗?这似乎是阎王做的事!家中可以备一金钱剑或者桃木剑在客厅正前方!安葬死人可以请寺院的僧人诵经超度!

十二时辰吉凶啥意思?

阴阳学说认为十二时辰每个时辰对于不同的人、位置、方向皆有不同的吉、凶、悔、吝，这四种情况。吉就是向着好的方面发展，凶跟吉相反，悔就是比凶的情况要好一点，吝就是没有进展或者缓慢，所以假如有去算卦啥的听到吝这个字不用紧张，不是说当方向错了停止就是进步!呵呵

时辰吉凶对人有什么指导意义

吉凶：唯独若有连珠局者，论为大吉，原命喜水尤其的好。有一时之大，大发展而得名取利，但若品行不端，行为不修，胜与败均极端而短暂终于变成荒亡流散，如泡沬梦幻而结果是悲运灭亡又孤独伶仃人生。【中吉】

十二时辰吉凶的推算

我不大相信，我认为人定圣天。

十二时辰吉凶

日子不同。时间吉凶会变化

每日时辰吉凶是如何计算的

通胜、黄历入面，有分吉日、凶日，我已於前文给大众介绍了。此刻跟大家讲一下，每一日，十二个时辰中，我们是怎样得知及计算出那个时辰是吉时还是凶时呢? 择日学入面，选a good日子肯定是很重要，但是假如择时出现了问题，那么这样就会作用与影响事情的发生，我们有经常提到的会不太顺利进行。

日禄时神

古云:一禄抵千财。禄是逢时得位令命中所有，时到自来，事半而功倍。财则不同，是要耗己心力，往外求取。故逢日之禄时，就是每一天的好时辰。听谓日之禄神用日柱天干而论，分述如下:

甲日见寅时、乙日见卯时、丙日见巳时、丁日见午时、戊日见巳时、己日见午时、庚日见申时、辛日见酉时、壬日见亥时、癸日见子时，为日禄临时，是当天的好时辰。

2023年凶吉时辰表

子时：左有贵人，右有饮食。午时：左主饮食，右有凶事。丑时：左有忧人，右有人恩。未时：左主吉昌，右有中喜。寅时：左远人来，右若事至。申时：左有损财，右有女思。卯时：左贵客来，右平安进。酉时：左有客来，右远客至。辰时：左远客来，右主损害。戌时：左有客至，右主聚会。巳时：左有饮食，右有凶恶。亥时：左主客至，右主官非。说明：每两个点为一个时辰。子时为23点-1点 ，丑时为1点-3点， 寅时为3点-5点， 卯时为5点-7点 ，辰时为7点-9点 ，巳时为9点-11点 ，午时为11点-13点， 未时为13点-15点， 申时为15点-17点 ，酉时17点-19点 ，戌时19点-21点 ，亥时为21点-23点

亲人去世时辰可预知后人如何

老人去世后的风俗（乡里乡亲之间）

送终

生死离别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大多数是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不仅老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。在这一时刻，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙待人接物的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即便死后也不改其意。假如死者的所有子孙和亲人守着他死去，常人认为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙还在忙本人的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。

人到病重没指望的时刻，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是如何死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。假如，再和舅家、娘家人有其他不高兴的事，多数是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出来的丧仪条件要尽最大力量满足。由于，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。

穿衣

死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就象征着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大多数是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳和避讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避开凶事成双之义；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪性歪道；特别忌穿皮革，由于皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以 使用绸子但不能用缎子，由于缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，由于纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色，象征着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，此刻民间老人寿衣的样子，大部分仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。

人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”亦称“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。

关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳毕生，无论贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。 有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，象征着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。

停床

当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这便是大家常讲的“寿终正寝”。

尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。为啥要铺“隐身草”？过去传说，人死后“魂”就走了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到本人的遗体，就用这几个谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，因此要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。人死后为啥要用纸苫脸，说法不一。一说是由于人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳和避讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，假如遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上哪些东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。

尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。常人认为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。

当地习俗只要病人还有一丝气，百分百是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放摆列停当后，整个家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，很多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。

丧仪以及祭奠老祖宗要烧纸的习俗是如何来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利兼得。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在老婆灵前烧起纸来，烧着烧着听见老婆在棺材里喊：“开门，开开门！’人们打开棺盖，蔡莫老婆坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是老公把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我老公烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是老婆为了卖纸，刻意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就传承下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。

当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，常人认为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。

报丧

死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这几个日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事如何办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。

丧仪诸事商定后，first of all派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告诉他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称“黑头孝子”，第三日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，常人认为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂许多，常人认为是“黑头孝子冲的结果”。

“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。

打墓

人死了多数都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就能够发财晋职，福禄并臻，人丁兴盛，奕世不衰。富贵的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好赖。所以，人们在墓址的挑选上非常慎重和认真。

人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。依据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。假如葬于祖茔（俗叫“老坟”），穴位就好定，由于原先都是测定好的，稍加校正即可。假如重造新茔，那么这样就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。

“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。

过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7、5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。此刻，“穿堂窑子”大多数用砖箍，俗称“砖箍墓”。还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。

当地人“打墓”还有很多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，每个人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每一天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。假如灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。假如时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳和避讳拿回了家中。此刻，孝子“以跪伴食”的习俗已废止。但是，孝子必须每一天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。

盛殓

人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人殓”。“盛殓”时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或获得他们的允许，并由本族年长者主持，否就不可以“盛殓”。

尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”所以，假如“盛殓”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。

当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，外人抬尸，小心谨慎地把尸体放入棺内。因为受封建宗法思想的作用与影响，长子“入碱”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。只要长子在，每个人不能代替。

死者“入殓”后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”。所谓“主族”，就是在7尺长、2、5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”，女的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。“主旌”最好就是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。“主旌”固然写法不一，但一般如下：

为啥要写“主旌”？由于死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。“主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。

设灵堂 “灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂上一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“十二件”等名堂。陈列多少依据丧家经济状况而取便。

房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的“白事”联语大致都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去，清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意和提防的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。

也就是说，在灵堂和庭院布置和布局上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。

出子

人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣（讣闻）”。当地亦称“成服”。叫“出子”是由于有显示子孙多少之义。“出子”是丧仪中绝不可缺、古板而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另外呢还有一种的讲法是，不“出报讣”，亡人还自不知死，出了“报讣”，亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。写“报讣”在老百姓中至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的财产继承权。“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下：

讣闻

不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

孤（哀）子XXX泣血稽首

齐衰期服孙XXX泣血稽首

齐衰五月曾孙XXX技泪稽首

小功服侄XXX拭泪稽首

麻服侄孙XXX拭泪稽首

所谓“成服”，就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节），拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。“孝服”的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子尤其是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，此刻多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。

“出子”时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头，其他孝子手拄“哭棍”随后，排成一串，哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者儿孙满堂，家族人多势众，所以，民间对“出子”的礼仪非常注重和重视。

请主

事实上是请“陪客”，但当地人却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前一日下午，把“五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者分享祭礼。男死请“兄、弟”，女死请“妯娌”，男女不能混请。“请主”时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。请谁，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠之义。“请”完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，紧接着回到灵前，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心，分左右、按长幼雁翅形摆放摆列停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们一起“吃、喝”。

“请主”完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫“领羊”（也有提前“领”的）。“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊："x x献羊者名字），给你领羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌后还说：“抖毛大领。”羊受冷水刺激浑身抖动，即使是死者“领了”，拉出去宰杀作席场，第二天待客。为啥给死者“领羊”？有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者食用的；有的说是让死者驮钱的。人们各有本人的理解，没有什么定论。

开吊

一般在安葬前一日，设席待客祭奠。所谓“开吊”也有公开祭奠之义。当地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”。此日来客最多，也是丧事的高潮。

当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，“执客”动手，在大门以外“出纸”。当地人把这种“纸”叫“大纸”，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主），凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁模样，紧接着粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上。其简繁由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠之义。

“出纸”毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头，就应该了解过丧事杀了几口猪。

当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”，有人专门登记来客和礼品，俗叫“上礼”。凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎，有“知客”专职接客。客人先在“礼桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有“名人”题写的匾幛之类，要在赞礼人的带领下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。最近几年以来，丧事奏乐除了唢呐以外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。

来客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、（俗称“奠仪”）等；至亲也有送恭旌、灵条子（布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得一提的是，改革开放以后，固然提倡“厚养薄葬”，“丧事简办”，不过伴随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延。很多人以丧事匾、幛多为荣。无论谁死了，生前德业怎样，“行情”送礼的人们都要凑在一起，请有“职衔”的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。

来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”，以作佩戴。接着由总管安排，知客招呼他（她）们人席就餐。不参加第二天早上“送埋”的一般亲友，饭后即可向丧主告别离去。

祭礼

丧事应当过几天，在当地没有定则。一是依据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定；二是依据丧家的筹备情况定；三是依据时令季节定，如盛夏就得快葬。因此，丧事过四五天、七八天的皆有。过去，还有因“年命”不利，不适宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。

当地丧事大致分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾，有少数吹手吹奏唢呐即可。不行“点主”礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼（即“三献礼”）、“点主”礼，还有墓前“祭后土”等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏，呼叫赞礼，三拜九叩，读文祭告。过去，有些丧家还请和尚、道人诵经“打醮”，超度亡灵。加祭事（亦称“追祭”）就是过去因家贫或其他原因，觉得父母葬礼不隆，后来儿孙发了财，选择吉日另行祭奠；或是另择“风水”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。其形式可以按普通事过，也可以按官宾事过，着重是祭奠亡灵，缅怀老人生前对自己的恩德，宣读哀词祭文，为死者歌功颂德，给自己扬名夸富，亦称给老人“补心”。

那么，什么叫“点主”？

人死了以后，儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”。据说，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬。特别忌讳与禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。

有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。当地讲求，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字，必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字务必要落在这两个字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是说这一行字的字数必须是6或7。11。12。16。17字，余类推。

“点主”是官宾事中的一项仪式，其过程是如此的：将“主官”事先安排在邻居家里（假称“公馆”），孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门行上路礼，事先安排人扮作“八抬大轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。作“主官”的彬彬有礼、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前，乐人三次“报鼓”；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说：“祝老爷高升再高升！”等吉利话，紧接着“点主”。由于牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有“神”字缺最后一竖，“主”字先不写一点，行点“主”礼时，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊：“通一神！”“主官”便补写“神”字一竖；接着高喊：“点一主！’，再补写“主’，字一点，统称“通神点主’，。“点主”后，一部分人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，以图吉利。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，使其在阴间有体面、显神通，更好地保佑后人之义。

对于去世的人，子女在49天内该怎么样操办才能让死者下辈子过上幸福日子。。。

多烧点纸钱，阴间也是有钱好办事，多烧点好房子，元宝，或者美女，就OK了

老人是下午四点多左右去世的请问对儿子有什么吉凶?

都是说法，老人只是走完了他人生的旅程，对子女能有哪些个影响，不应该是痛哭和怀念吗？担心有的没的。

人死在白天好还是晚上好?

人们在早晨或晚上死亡时哪个更好：为死者，早安或傍晚燃烧金钱

大都人在农历新年或清明节去坟墓早晨的明节和少数在中午或下午的人

在汉人丧葬的早晨或晚上，焚烧前七个人是重要的部分。 “烧七”是指从死者死亡之日起算，每七天是一个牺牲日，分别称为“前七个”，“两个七个”，“三个七个”，“四个七个”，“五个七个”和“第六个七”。 “七个”和“最后七个”，共49天。依据民间传说，人们有3个灵魂和7个灵魂。死后，一个灵魂归于一个灵魂，一个灵魂归于一个灵魂，在7天内，用了三年的时间。在某些地方，当第七个被燃烧时，只有六个或七个，持续到五个或七个。