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占卜包括些什么(塔罗占卜他当前的想法)

风水大全 国学 12-27

古时候时的占卜和如今的算卦一样吗?

此刻算卦是在古时候占卜的基础上发展起来的,其原理基本都是通过不可预测推算的随机事件,来探究经常提到的天意。后来合称为卜卦。例如,最初的占卜方法是将龟甲,方在火里边烧。紧接着通过龟甲的裂纹,形状来,来推测断定吉与凶。后来或许是那些算命的嫌恶这一个方法太繁琐了,于是又采用了丢石块,丢木头,丢瓦块看正反情况的随机组合来探察,经常提到的天意。发明算卦的就是伏羲氏,后来周文王姬昌将算卦发明光大,传说之中他每卦必准。史书这么记录载入,不过呢他的儿子姬发后来建立了周朝,所以周朝的历史记录本人的祖先,肯定是强行粉饰一番。可信度不高。

其实也就是说这个随机出现的现象探测未来,是没有任何科学依据的,古代人们的知识水平实在有限,他们对渴望知道未来的事态的发展,但是又没有科学的方法去预算。于是就只好寄希望于算卦,而这也逐渐发展处一批,比较会解释,卦象的人,其实也就是说这类人没有什么预测推算未来的能力。不过呢他们皆有算命先生一惯的潜质,就是把经常提到的天意,说的扑朔迷离,显得他自己心里很清楚,但是故意说得很隐晦难懂似的,而事实上他们自己也不知道,但是由于那些模棱两可的预言,到后来事情发生的时刻,他们又回来把自己曾经的语言,跟后来发生的事情强行挂钩。

说白了就是这几个人能扯。而那些特别能扯的,以及侥幸言中几次的人,则被推崇为占卜师,甚至国师如此的。到后来发展的抽签,翻牌,有些江湖骗子还搞出一种什么用鸽子抽签。所以总的来说,古时候的占卜和如今的算卦异曲同工,一脉相承,都是扯淡!

占卜是什么

对人性心理暗示的化解,。

古时候占卜的内容有哪些

参考以下内容,楼主看看是否能用:

《易经.系辞》云:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。 卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲,那个时候仅有其象,尚未有文字。周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》。周公付与爻象,各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备,历史称为“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,肯定也祖绍《周易》,万变不离其中。不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳!

占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复;如《系辞》云:“大衍之数五十,其用四十有九;分而为二,以象两,挂上一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故 再扐而后挂”,此其实就是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等喜用神之生克制化,这其实也就是说是占卜法的重大改革!由于古代人们心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待;今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就好像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又怎样能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中;像是以米粒,数字,以及字划。,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。十一字占〕,以及丈尺占 和动、静物占。等等。现今可见的占卜法中,大多数脱不出这几个领域,不过呢是略加变化而已。

占卜流派:

说到占卜的方法甚多,不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法,很多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是最近时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可表示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了。其实也就是说所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了。不过呢话虽如此,深浅之间,则大有文章矣!

若单纯以立卦而占卜来说,大概可分为:周易 卜卦、梅花易数,以及文王圣卦三种。

周易卜卦法:

这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》、《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦其实就是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先天之气,以乾坤为基;而文王后天之卦象,是客,是用,是后天之气,以坎离代乾坤之用 。简来讲之,先天卦象是天地之间的基本型态,而后天卦象为天地万物之流变。

诸圣作《周易》,着重是为了阐明天道,教人性命之旨。然《系辞》曰:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之

;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之”。天道的流布是生生不息的;以道学的角度看《周易》,虽然是好,

但若以之为天地万物的吉凶变现,也无不可!所以道家和道教之不同,在於前者是哲理,而后者是道术矣。这几个仅是体与用的差别

而已,无关高低对错也。职是之故,《周易》成了卜道之正宗,甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。

所以叫作“周易占卜法”,由于这门占卜方法,是以《周易》经文为主要解卦方法。由于有文本可看,好像容易,其实也就是说不然!由于一者经文简略,不敷现代人使用;二者卦象卦序甚为深奥,非普通人能知能解。如《论语‧述而》:“子曰: 『加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云:“。鬼谷子仙师因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化。”就是此意。 因此这种占卜法多为文人学院所重,大概有两种倾向:一是走入了纯哲理的探讨;一是就文解意,隔靴搔痒矣!

梅花易数:

梅花易数,创始於邵雍—康节先生,是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在於易,忘乎其为寒暑也”。做学问至如此,实在令人钦仰不已。不过,在《正宗梅花易数》序文中,这套占卜法好像另有师承,只是经由康节先生发扬光大而已。事实怎样?我们不得而知!这是历史公案,不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深,大多数历经历经百年之锤鍊,才能成就一家之言。要严格说创始者为谁,是有些不容易的。更不必说古代人们并不注重版权,又怎样追究呢?

梅花易数以先天八卦为主,起卦之卦数,即以先天—乾一兑二震三。坤八为例。所谓先天为主,是指比较注重和重视卦本身阴阳五行的生克对待,而对於后天《周易》之文辞,相对的只有参考而已。所谓先后天之辨,之前已有论之。简单来说,先天重气化,阴

阳五行之基本架构;而后天才开始有人文典章制度,工巧艺术。这也就是为啥呢伏羲八卦仅有图像,而无文字,而《周易》卦文都有之理。所以梅花易数的核心架构,其实就是立体 、用,观察其生克变化的一门学问也。

所谓体用者,阴阳也;体常静而为阴,用常动为之阳。故卦分上下为内外卦,爻动者为用卦,静而不动者为体卦。体为阴,阴者不可克,克之则伤!体卦宜强不适宜弱,弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中,先定出体、用卦;如卜得风水涣卦第五爻动,故知内卦不动是体卦,外卦动为用卦。体卦属木,用卦属水,用生体,则主事易成。再看体用卦衰旺怎样?假如木逢春季则吉,逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑;简言之,本卦是事情的状态,互卦是事情的过程,而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克,卜卦结果的重要根据。

梅花易数虽说重先天,但亦须考虑《周易》之卦辞,如邵康节论一少年人面有喜色,占得贲卦第五爻动,爻辞有”束帛戋戋“之文,而断定有喜庆之事,也无论这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感,所谓“大匠诲人以规矩”,“只可 意会,不可言传”。咱们国家的预测推算学最注重和重视的其实就是天份和灵感,在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的老公平安否之例子?父子的判断南辕北辙,就是这个道理! 所以要问什么时间该看爻辞?何时不用?恐非只字片语所能道尽矣!

文王圣卦:

讲到文王圣卦之前,必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子,即纳甲安在六爻之上,又有世、应、身三爻,财、官、父兄、子五种喜用神;以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上,加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法

。很多人仅知有文王卦,而不知有五行断易,实质上二者并无很大的差别。由于五行之生克制化,才是主体,神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”,其实也就是说只是上托周文王之名,也有纪念他之义。以断卦的角度来说,他与《周易》的关系已渐行渐远了!体系上虽跟梅花易数不完全一样,但在注重和重视五行生克的角度上,是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也,而文王卦已经加入了很多如同子平八字的论述了。

文王卦实用的成分更加的多了,只要取对喜用神,即可论断吉凶。譬如论财运,就以财爻为喜用神;问考试,父母爻就得旺相才好;又或者断夫妻感情,我为世爻,对方看应爻。观喜用神之强弱,周边的对待关系,看生之?克之?扶之?制之?。固然只有六爻

,看似简单,却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法,历经无数岁月的洗礼,多少前贤先哲的淬炼与升华,更融合了许很多多阴阳五行的派别!若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中,恐怕就有见树不见林之憾了!

占卜皆有哪些?

常见的占卜方式有询问性占卜(如中国民间的求签)、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。

周易卜卦法

梅花易数

文王圣卦

塔罗牌占卜

算数占卜

古老的龟甲占卜

占星术

六爻占卜

等等。。。。。。

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紧接着倒出来,依据子和幂的数目及次序确定卦象。还有抽签、抽帖等来解释吉凶祸福。 姓名测试| 姓名配对| 在线起名面相测算| 手相测算| 指纹测算称骨论命| 上辈

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六爻占卜

你这卦六爻都变了 所以要用本卦和之卦的彖辞来解卦

得到

《彖》曰:晋,进也。明出地上①。顺而丽乎大明②。柔进而上行③,是以“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”也。

【译文】 《彖辞》说:晋,就是进取之义。晋的上卦为离,离为日;下卦为坤,坤为地,可见晋卦的卦象是太阳高悬,出于大地之上。大地卑顺,处于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第五爻位,所以晋卦的基本结构是“柔进而上行”,意味着臣子的事业蒸蒸日升,所以“康侯能够用成王赐予的良马繁殖马匹,一日之内数次配种”。

【注释】 ①明,太阳。下句“大明”亦指太阳。②顺,下卦为坤,坤为大地,大地卑伏顺从。丽,附丽,依附。③柔进而上行,本卦初、二、三、五均为阴爻,为柔,阴爻由初位上升到第五位,故曰:“柔进而上行”。

《彖》曰:既济,“亨”,小者亨也。“利贞”,刚柔正而位当也①。“初吉”,柔得中也②。“终”止则“乱”,其道穷也③。

【译文】 《彖辞》说:既济之卦,有亨通之象,意思是小事亨通,大事则未必。卦辞讲本卦具有“利人利物,行道中正”的预兆,由于本卦基本结构显示:上刚下柔,像君臣正位,上下安分,阴阳各爻所处恰当,像君臣各尽其职,遵循君道臣道。所谓“起初吉利”,由于六二爻象显示,权臣初仕,以媚顺为事,其力尚不能为恶,所谓“最后有变乱”,由于上六爻象显示:权臣窃柄,欺君乱政,最终陷入绝境,归于灭亡。

【注释】 ①刚柔正而位当也,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为离,离为阴卦,为柔,刚上柔下是“刚柔正’。初九、九三、九五均为阳爻,居阳位;六二、六四、上六均为阴爻,居阴位,是刚柔“位当”。《彖辞》以此释“利贞”。利,利人利物。贞,中正。②柔得中,本卦六二阴爻,为柔,处下卦中位,是“柔得中”。③其道穷也,本卦上六阴爻处于一卦之尽头,像臣子权势太盛,终于陷入穷困之地。

已经说的很清楚明白了 自己看吧

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