周易属于什么教派(算卦属于什么教派)
周易属于哪派的著作
《周易》本身哪个学派的著作都不是。这是一本上古先民汇总自然规律的哲学著作。而被孔子编订的那个《易》,则变成了儒家五经之一。
易经属于道家还是儒家?
易经既属于道家,又属于儒家。孔子是儒家为易经做了十翼注解解读,从此易经走向世界;道家早于孔子研究易经。易经是研究规律的,是道学,这充分说明道无古今,无终始。
周易属于道教还是佛教
周易既不属于道教也不属于佛教
地方风水属于道教
《周易》即《易经》,《三易》之一(另有看法:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰。
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内容解说
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号(即卦画)的卦组成,每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
一:爻,卦画的基本单位为“爻”,爻分奇画与偶画,奇画由一条长的横线而成“—”,俗称“阳爻”;偶画是以两条断开的横线而成“--”,俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起,总共有六爻,六爻以不同的奇画偶画配搭,形成八八六十四种不一样的组合。
按易天地人三才观,初、二爻代表地,奇画为刚偶画为柔,三、四爻代表人,奇画为义偶画为仁,五、上爻代表天,奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画,是泛阴阳论的表现。
二、卦画(卦的符号),即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
三、卦名,顾名思义即前面卦画之名,如“坤”“复”“既济”等。
四、卦辞,在卦名后,对六爻的综合汇总,如“元亨利贞”,“同人于野,亨。利涉大川,利君子贞”等。
五、爻题,即爻位名称,预示某一爻在六爻中的位置及奇偶画性质,六爻卦位自下而上数起,分别是初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。“—”为九,“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六、爻辞,指单条爻的说明、描述文辞,一卦有六爻,故共有六条爻辞,如“九二,见龙在田,利见大人。”同一卦六条爻辞间相对单独、相对静止但又相互关联、相互作用,预示不同时间、阶段事物的发展状态,以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容汇总—卦辞。
七、上卦与下卦和内卦与外卦,因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成:“八卦成列,像在其中矣;因而重之,爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分,四、五、上为(上卦)或“外卦”,初、二、三为“下卦”或“内卦”。
参考资料;百度百科-周易
易经是道家还是儒家
中国哲学素以儒、道互补而著称。儒家的经典是“五经”,按汉代以后的排列,它们分别为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》;道家的经典是“三玄”,按魏晋以后的讲法,它们分别为《易》、《老》、《庄》。在这里,我们会发现一个饶感兴趣的现象:历史上径渭分明的儒、道两系,竟均以《易经》给自己的哲学经典。这到底是哪些原因呢?是后世的学者争相以前人的经典作门面,还是儒、道两家本出于一源?从这一意义上讲,探明《易经》与儒、道之间的关系,便成为中国哲学史研究所应解决的首要课题。
然而遗憾的是,大概是因为年代的久远、资料的匮乏、文献与传说的真假难辨,检阅诸多版本的中国哲学史,这一问题却始终未能得到充分的注重和重视,而是有意无意地被忽视掉了。于是,谈儒者始于孔、孟,说道者肇自老、庄,而在此以前的中国哲学,则只留下混沌不清的一个疑团。
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从时间上看,《易经》恐怕是我国最古老的一本书了。从内容上看,这本书的直接目的显然是用于卜筮。卜筮术起于何时,至今难以考定,《周礼·春宫·大卜》有所谓“一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”的“三易”之法。因为年代的久远,夏之《连山》、殷之《归藏》早已失传,唯周之《周易》保存了下来。现存《周易》分两部分:一部分是《易经》,记录了六十四卦的卦象、卦辞和爻辞;另一部分是《易传》,这是对《易经》部分的解释和发挥。《易经》与《易传》不但成书年代相差了数百乃至上千年,而且内容上也有相当大的距离。前者文风简朴,专心致力卜筮;后者着意发挥,兼及社会人伦之事。因此,哲学界有一种倾向,认为《易传》是一部哲学著作,属于儒家经典或道家著作,而《易经》则只不过是一本卜筮之书,除蕴含了一些朴素辩证法的思想之外,没有太多的哲学价值。
这种简单化的处理给我们留下了三点疑问:第一,从文本之间的联系来看,《易传》之所以能够从《易经》中引发出大量的哲学思想,莫非是偶然的吗?第二,从文本之外的作用与影响来看,假如说儒家对《易经》的发挥是偶然的,那么《易经》对道家的作用与影响也是偶然的吗?第三,在远古时候,也就是在人类的智力刚刚形成的时代,我们莫非能将卜筮思想与哲学看法截然分开吗?
所谓“哲学”,简单地说,其实是人们关于世界观的学问,它包括对自然、对社会、对人类个人命运和价值的认识。在远古时候,这种认识不可能不展现在先民的卜筮活动中,由于这种知天而务事、通神而佑人的活动本身就展现了人们对宇宙万物的总体把握和规律性探寻。这种把握和探寻不管在今人看来是多么的荒谬,但却是上古代人们类竭尽心智的努力和古板认真的追求,因而不可能不带有世界观和方法论的意义。因此,正像马克思曾说过的那样,“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤”。我们也完全有理由认为,《易经》不但是中国哲学的武库,而且是它的土壤。这种看法绝非笔者所独创,《四库全书总目提要》就论:“易道广大,无所不包,……皆可引以为说。”
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作为中国哲学的武库和土壤,《易经》这部古朴而神秘的著作究竟给我们透露出哪些重要的信息呢?大家都清楚,《易经》的主体是卦象,至于卦辞和爻辞不过呢是用来解释卦象的。因此,要分析《易经》的哲学思想,first of all必须从卦象入手。卦象,从微观结构上讲,是由“--”、“—”二爻组成的;从宏观框架上讲,则是由这两种爻象不断变化、不断组合形成的流动而封闭的系统结构。假如我们从哲学的高度加以提炼,在微观结构上,我们能够得到有关“阴阳”的world世界观;在宏观的框架上,我们能够得到有关“周易”的方式方法论。
那么,《易经》中的“阴”、“阳”或者说“--”、“—”二爻的本意到底是什么呢?这一“易学范畴中的哥德巴赫猜想”曾引起很多研究者的揣测和推断。在诸多的揣测和推断中,我认为那种认为“—”、“--”二爻分别象征男女生殖器的看法最能令人信服。这是由于:第一,从直观效果上看。此说似比那些将“—”比作天之混然一体、将“--”比作地之水陆二分之类的讲法更接近古代人们发自具象的联想能力。第二,从发生顺序来说,此说似比那些认为“—”、“--”缘自“九”、“六”之数据之类的讲法更接近古代人们先具体、后抽象的思维逻辑。第三,此说不但符合马克思主义的唯物史观,而且也最能说明《易经》与儒、道之间的内在联系。
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恩格斯曾经指出:“依据唯物主义看法,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、居室以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自己一身的生产,即种的繁衍。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版,第2页)在上古社会,种的繁衍作为人类自己一身的生产,在社会生活之中占有非常重要的地位,而男女交媾与繁衍子孙之关系的发现,是人类由母系社会进入父系社会的必要条件。这一秘密的发现不但对人类社会的进步产生了巨大无比的推动作用,促进了畜牧业的发展,而且也深刻地作用与影响着先民们对于宇宙万物的总体观念。“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”(《易传·系辞》)可以想象,当伏羲氏之类的古之贤者发现了男女交媾以生育子孙的秘密之后,便把这种知识扩而大之,不但发现动物也是雄雌交媾的产物,而且认为整个宇宙万物都是由两种相反相成的原始生殖力量共同作用的结果。于是便类比男女生殖器的形式,产生了“--”、“—”二爻,并推演出八卦乃至六十四卦,以预测推算和把握人生、社会、宇宙的规律。因此,这里经常提到的“近取诸身,远取诸物”,其实就是说近取自人类自己一身的男女之器,远取自动物之身的牡牝之器,紧接着引申、推演,形成八卦。
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与西方哲学相比,这种“阴阳”世界观的形成,至少具有以下三重意义:第一,不管中国还是西方人的哲学思想,最早都是从生产实践中来的,但是咱们国家的哲学萌生于人类自己一身的生产,因而具有明显的人文性和内倾性;而西方的哲学则发源于人类生活资料的生产(如泰勒斯的“水”,赫拉克利特的“火”),因而具有明显的科学性和外倾性。因此,西方人总是在外在的彼岸世界中寻找宇宙的依据和生命的寄托,而中国则是一种“反求诸己”的文化。第二,由“阴阳”而构成的中国哲学原型具有一种先天的二元论倾向,没有承认任何一元的、独断的宇宙本体,这种倾向弱化了中国人的形而上学兴趣,并致使了对宗教的排斥力。而由“水”、“火”、“理念”、“太一”之类组成的西方哲学原型则具有一种先天的一元论趋势,这种趋势强化了西方人的形而上学兴趣,并致使了宗教的信仰动机。第三,从哲学史的角度看,外倾的、一元的、西方式的哲学原型容易致使相互排斥的哲学派别和体系,像中世纪的唯名论与实在论、近代的英国经验派和大陆理性派、现代的科学思潮与人本主义皆如此;而内倾的、二元的、中国式的哲学原型则容易产生相互补充的哲学派别和体系,如儒家和道家便是如此。F
《易经》对儒、道两系的作用与影响,不但具有世界观的意义,而且拥有方法论的意义。假如说《易经》的world世界观表现为“阴阳”,那么,《易经》的方式方法论则展现为“周易”。“周易”二字,不但仅是书之名字,而且其本身就是一种方法论的标志。简单地说,“周”为循环往复,“易”为日月交替,前者提供了一种周而复始的卦象结构,后者提供了一套“简易”、“变易”、“不易”的解卦原则,二者共同构成了一种素朴辩证的方式方法论。
与西方哲学相比,这种“周易”方法论的形成,至少具有以下三重意义:第一,不管中国还是西方,古时候人的思维思考方式均以素朴的辩证法为主要形式,即强调对立面的转化、矛盾双方的相互渗透和彼此融合。然而相比之下,古希腊固然也有“中庸”的哲学看法和“大宇宙”与“小宇宙”的思维框架,但远不如咱们国家的“周易”精神那样古老、自觉和成熟。第二,从消极的意义上讲,这种“周易”精神的存在从客观上限制了形式逻辑的发展,使咱们国家的名家学派远不如古希腊的诡辩派那样引人注目,也没产生亚理士多德《工具论》那样丰富而严整的逻辑学体系。这种作用与影响甚至致使了中国人对于近代形而上学思维思考方式本能的反抗和拒斥,即用素朴直觉的“系统论”来抵御近代科学的“机械论”。第三,从积极的意义上讲,这种“周易”精神的发扬和光大,却造就了独具中国特色的古时候文明,它不但使中国古老的中医、气功、围棋、京剧至今仍具有着无穷的魅力,而且使儒家和道家的人生哲学至今仍有着深远的作用与影响。
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从世界观上讲,儒、道两家是对《易经》阴阳思想的历史性拆解。
作为儒家学派的阐释和发挥,《易传》的突出特点就是将《易经》中原本混沌未明、主次不清的“阴阳”观念伦理化、秩序化了。《易传·彖》曰:“大哉乾‘元’,万物资始,乃统天。”“至哉坤‘元’,万物资生,乃顺天。”这样一来,“乾”、“坤”两卦之间,不但有了天地合德的意义,而且有了“统”与“顺”的差异。这种由“雄”、“雌”引申出来的“天”与“地”、“统”与“顺”之间的差异有着非常重要的意义,由于它将成为代表父系社会伦理观念的儒家哲学的论理基础。
与儒家哲学的命运有很大不同,道家哲学长期以来一直处在意识形态的非正统地位。造成这种现象的缘故是多方面的。如若寻找其最初的历史依据,我们便会发现,道家刚开始就是作为被推翻的母系社会的代言人而出现的。在这一意义上,老、庄哲学中的没落情绪,可被看成是被父系社会所彻底埋葬了的母系社会的历史折光。因此,尽管道家哲学也是对“阴阳”观念的历史性拆解,但其侧重点不在于提高“阳”的地位,而在于发挥“阴”的功能。
从这种立场出发,道家对《易经》中的“阴阳”、“雌雄”、“柔刚”思想的阐释与发挥,自然有着与儒家完全不相同的侧重点。《易传·系辞》曰:“阳一君而二民,君子之道也。阳二君而一民,小人之道也。”《老子·四十二章》却说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂。”《易传·系辞》曰:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。”《庄子·天下》却说:“天与地卑,山与泽平。”《论语·阳货》曰:“唯女子与小人为难养也。”《老子·二十八章》却说:“牝常以静胜牡。”《易传·象》曰:“天行健,君子以自强不息。”《老子·七十六章》却说:“人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故,坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”《论语·泰伯》曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”《老子·二十八章》却说:“知其雄,守其雌,为天下�NFDC3�。为天下�NFDC3�,常德不离。”《论语·宪问》主张“知其不可而为之”,《庄子·德充符》却说:“知其不可奈何而安之若命,唯有德者能之。”《孟子·公孙丑上》曰:“我善养吾浩然之气”,“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”。《老子·七十八章》却说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”……这种阳与阴、雄与雌、刚与柔、动与静、主动与被动、有为与无为的相互排斥,不但表现了儒、道二系在两性文化上的明显差别,而且反映了《易经》“--”、中“—”二爻在逻辑上的分化与拆解。
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假如说,从世界观上讲,儒、道两家是对《易经》“阴阳”观念的逻辑性拆解;那么从方法论上讲,儒、道两家则是对《易经》“周易”思想的历史性发挥。
first of all,《易经》中有关对立统一的辩证思想,是从男人不同于女人,女人也不同于男人,男人离不开女人,女人也离不开男人,男女结合才能生儿育女,从而产生出新的男人和新的女人这种最最简单容易的道理生发出来的。在此基础上,儒家致力于人与社会关系的辩证统一,道家则致力于人与自然关系的相互和谐。
其次,《易经》中有关质量互变的辩证原理,最初展现在对卦象的理解和分析上。在此基础上,从维护父权社会既有的统治地位出发,儒家的“中庸”思想旨在通过限制量变而防止质变的形式来保持现有秩序的平衡和稳定。与之不同,从对抗现有秩序的目的出发,道家则企图利用“无为”和“促变”的形式,进行消极的反抗和颠覆。它们都是对质量互变原理的具体运用。
最后,《易经》有关否定之否定的辩证思想,既有日月交替的变革精神,又有循环往复的论理局限。而这其中的贡献与局限,也在儒、道两家的思想中得到了不同程度的展现和发挥。儒家从“天下之生久矣,一治一乱”(《孟子·滕文公》)、“五百年必有王者兴”(《孟子·公孙丑下》)中汇总出社会循环论的思想;道家则在“万物并作,吾以观复”(《老子·十六章》)、“大曰逝,逝曰远,远曰反”(《老子·二十五》)的格言中表达了自然循环论的思想。然而不管是前者还是后者,都不过是《易经》中那个循环往复的卦象结构的放大而已。
【易经八卦】八字算命格 四两五钱
清楚简单一点如下:
年少时劳心费力,比较劳累辛苦,35。36岁左右才能在家庭和事业方面站稳脚跟,四十岁过了,就会一帆风顺,五六十岁事业没什么大的起伏,能安享晚年,活75岁,去世的于5月。
所以年轻时辛苦点没什么,晚年可享福。
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指迷居士,真实姓名许世有,男,1983年生,祖籍福建。字解玄,号指迷,著名预测推算师,择日师,命名师,风水师。自幼热衷于易学,曾游走四海,拜访名师,对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测推算学科有深层次的见解和富饶的实践经验,能够名符其实的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是经过权威网站认证的八字命理学专业人士。
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所谓命,就是一个人生下来,今生要做什么,是当农民呢,还是做官,或是商人……这就好像你天生就是宝马汽车,或者是牛车一样,是注定的。而运呢,运其实是人在全地球所经历过的各个时间段,运又分大运、小运,大运五年一更换,小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。那么命运合在一起就好像是一辆车行驶在路上一样,你所经过的路是平坦的,就顺,崎岖不平的就曲折坎坷。
有人说本人的命运自己掌握,也有人说命运是注定的,是改变不了的,这句话只能说是各对一半,打比方说一只鸡,从蛋壳出生后可Yi经过后天的精心饲养,使它成长得更好,更大,更强壮,但是鸡始终是鸡,再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛,任何人都可Yi经过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功,但不是所有人去努力都能够做将军,不是所有人去努力都可以当皇帝,命运合在一起我们就能看到许多的现实故事了,有的人命理格局高的,虽说做了官,但运气行的不好,所以官做的很不顺,处处有人给他穿小鞋,官越做越小。而有些人命理格局低,则是农民,可是运气行的好,因此生活很幸福,种地天地平安,打工年年有余。 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化,是每个人都无可置疑的,周易算命不是为了简单容易的了解自己一身的命运,而是在知道命运的基础上还要知道去做到怎样趋吉避凶,破祸成福。打比方说某人八字金旺木衰,最宜行东方木运,事业方位上也最适合在本人出生地为准的东方城市发展,所谓财在东方人往西,走错方向失良机,假如这个人不懂周易的,又往出生地的西方发展,加上大运不好的那不是破财就是疾病,就算大运非常好的,本来应该一年赚1千万的,可能只赚了5百万,方位差一线,富贵不相见,可见算命的境界不在于算得准,而是应该在算得准的基础上怎样做到趋吉避凶,破祸成福。