古代人们对命运的观点(怎样看待一自个的命运)
一:对我国古代女性命运的观点?
很惨
二:古代人们怎样看待人与命运
古时候对“人”是尊重的,大量的思想家与哲学家其实也就是说并不所谓“命运”,可惜后人理解偏颇而常常进入误区,造成对命运的观念。事在人为古代人们云:“事在人为,成事在天”,又强调“尽人事以听天命”。既然已经是“谋事在人”,就是要完全发挥人的主观能动性,即人的因素第一,人,是世间事物发展变化的内因,而“成事在天”的这个“天”,就是各种外因条件,外在环境包括机遇等等。如此的理解才是积极的人生态度。“尽人事以听天命”的道理也是这样:当我们为做一件事烦尽了最大的努力,仍然弄不清情况,仍然毫无办法时,才能去寻求预测推算术作为参考,否则,就是愚蠢的人了。人事未尽而去听从经常提到的“天意”,必定是消极的,失败的人生态度。打比方说说,得出某人的命好或要走财运,那也是说他具有了这方面的可能性或机遇而已,并不说明他能不花力气而一定成功,他同样要先“尽人事”,即这个“人”要主动地去“谋”这个“事”,才能将可能性(即天助)转化为现实,假如他躺着不动,天上是绝不会掉下“财”来的,那反而叫着与机遇“失之交臂”,这运气也就“作废了”——由于他“逆了理”。老话说,“天上掉下钱来,也要你起得早才能拾到”,就是这个道理。当然,也不否认有“自来”现象,但这是偶然的,极其罕见的。先尽人事,后听天意“尽人事”用在预测推算上,按现代说法也可理解为调查研究,经过调查研究再作出推测辨别,当然应该比一切经常提到的预测推算都要强得多,同时也实际、实用与准确的多。打比方说,在古时候的战场上被敌军包围了,明知有某个方位或小路可以突围,而偏偏不采取行动,而用奇门遁甲去测算一个时间与方位,那么这个书呆子指挥官就不但是愚蠢而且要贻误战机——由于他不尽人事而光听“天意”,而明摆着的事实就是一种“天意”,置之不顾,也就逆了理,又怎么可能测算准确呢?又如,明明知道自己经过努力可以办成某件事(打比方说考试考出好成绩等等),而不努力去争取,偏要用预测推算法来测算办不办得成,这也是不尽人事光听天意的愚蠢行为,也是逆了理的。易经上也强调过,明摆的事不要故意去问,反复去问,否则为不恭,即不古板,筮者不应回答,也测不准确。人可改变命运古时候还曾汇总:一命二运三风水,四修阴德五读书。依照现代的理解应该是:命,指人的先天素质,性情志向的贤愚善恶等等,是内因;运,是人的后天条件,生活道路,机遇灾祸,社会关系等等,是外因;风水,则可看作是人的生长环境,家庭背景,教养风俗等根源因素,古称风水是可以由人来加以选择的,在这个因素上,“人”也并非是无能为力的,至于修阴德,自然是指多行善缘多帮助人,也就自然会有好的社会关系与名声地位和对应的吉利的报答与资助,第五还强调要读书——对“读书”这两个字绝对不能头脑不成熟地从字面上去理解认定,按现代说法应该是学本领,学技能而绝非读死书,即要求掌握知识技能。“人”不但可以选择道路、环境,还不错通过提高品德修养,多做好事,以及刻苦读书学习掌握知识技能,来改变命运!由此足以可见,古代人们还是很注重和重视后天的,“人”的因素,并非一味宿命,至于佛家,则根本不信命而是讲究行善戒恶的因果报应所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”,即佛家话的“大算数”以此立身处世,顺应天理,自然吉祥,逆理而动必然遭凶,所谓“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”,何等简单并且明了,因此,从本质上便用不着什么别的推算预测推算了。为此,对一个人人生测算,也可以是只谈理而不算命,也能大体上准确地推测:打比方说一个青年人,其内在素质好——人聪明,又很有进取心(这进取心并非狂妄自大,而要落实也能吃苦,能奋斗即行动上),相貌端正(外形利于社交,是一种客观存在),健健康康,故此我们依照“大算数”,就没有什么理由说他不具有特别好的命运。假如他的外因条件也好,那么这样就更没有说的了——只要他能将优点坚持下去。一些明达的古代人们,对命运皆有极其深刻的议论,古道是“人定胜天”“命由心造”,则更是一目了然地重人轻命了,古相书上也说过——而且作为开篇中重要的,原则性的,涵蓄式的提法,叫“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭”!古代人们说得多妙,可谓一针见血!“相由心生”“相由心生”“命由心造”,心,其实就是一自个的理想,追求志气努力,不但可以改变一自个的相貌,从而还不错改变一自个的命运!相与命场可改变,当然,这种改变不是一朝一夕之功,而常常要以年为单位的,是缓慢的,打比方说一个人从事某项行业工作多年,就会自然而然带有那个行业的气质风度,令人观察其貌便知他是文人,或商人,或军人等等,同一个人,若有志于从文或从商或从军或从农,那么二十年后试看其相,则必然会带上这个行业的风味,这便是相随心生,又如幼年时期相貌再怎么好,长大了以后假如懒惰落魄潦倒,一看其相,也就必然变成个流浪汉的容貌了。由此可见,人的因素多么重要,预测推算时又怎么能够抛开人的先天素质,后天作用,抛开人的心地愿望,知识技能,贤愚善恶等,来断其吉凶呢?
三:古代人们说教,怎样看待事业、命运薄厚问题?
故事:东郭教人。
从前有二个人,一个叫北宫子的,家境一般,事业也一般,有一个叫西门子的人,家境事业都不错,很受百姓爱戴,他们两是以前是好友,北宫子很不服气,于是想去找他理论,对西门子说:“我和你的生活环境一样的,但是别人更加看重你;我们一样的世家大族,但是别人就是更加尊重你;我们俩的外形长相都差不多,为啥他们都钟意你一些呢?我们俩一样的见解,别人都采纳你的建议,对我的不闻不问;做同样的事情,他们却更加信任你;一样都是在朝为官,为啥你能得到重用呢;我们皆有一样的良田,你的却能使你富裕;我们有一样的商铺,为啥你的就能发财呢。我穿的是粗布衣服,吃的是粗糙的饭菜,住的是茅草屋,外出便步行。你穿的绣着花纹的丝绸衣服,吃的是精美的饭菜,住的是高大华丽的房子,外出则车马成群。在家庭中,你嬉戏欢笑有不搭理我的想法;在朝廷上,你谈你本人的见解,为啥要否决我的呢,这不是轻视我吗?你此刻在外面请客问候,都不叫上我,出去游玩也不和我同行,我们经过努力已经有好多年没有往来了,你是还是不是觉得本人的德行超过了我,也不屑与我往来了。”
西门子说:“你这看到的这几个是表面现象,不是你以为的。你做事不顺利,总是碰钉子,而我做事一帆风顺,这便是各自的命运不同,我们的福相是不同的?你却说你事事和我一样的,你的脸皮也太厚了吧。”
北官子被怼的哑口无言,只好失魂落魄回去了。半路上碰到了东郭先生。
东郭先生问:“你这是去哪里了,一个人在外面闲逛,而且心情不太好,是哪些原因呢?”
北官子说了上述情况。东郭先生说:“我可以治愈你的心情,此刻我和你一起去西门家问问,为啥呢要这样说。”
东郭先生问西门子说:“你为啥要这样羞辱北宫子呢,你们以前还是好友,先说说你的缘故吧。”
西门子说:“北官子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同,而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。我对他说:你这看到的这几个是表面现象,不是你以为的。你做事不顺利,总是碰钉子,而我做事一帆风顺,这便是各自的命运不同,我们的福相是不同的?你却说你事事和我一样的,你的脸皮也太厚了吧”
东郭先生说:“你对北宫子讲的厚薄是指才能和仁德的差异,那我讲讲我的厚薄的观点吧。北宫子的仁德厚,事业命运薄,而你的事业命运厚,仁德薄。你的显达,不是凭智慧得到的;北官子的穷困,不是冒昧的过失。都是天命,并不是人力。你却由于上天给你的福德厚而沾沾自喜,看不起人,北官子却由于本人的福德薄而感到惭愧,这而不是他的错呀。”
西门子受教了,便说:“先生请不要讲了,我此刻深知惭愧呀。”
北官子回去以后,穿他的粗布衣服,觉得有狐貉裘毛那样的温暖;吃他的粗粮大豆,觉得有精美饭菜的味道;住他的茅草屋,像是住在广泛的大厦中;乘坐他的柴车,像是有华丽雕饰的高大车马,终身舒适自得,都不太看重外界的荣辱,自己过得舒心便觉得有成就。
东郭先生听到后说:“北官子已经糊涂很久了,一句话便能醒悟,也是容易醒悟啊!”
这个故事告知我们做人不能一味的攀比,嫉妒,假如自己最够努力,将会有对应的回报,不是人人都是天才,做好自己就能够了,更不要由于本人的运气好而沾沾自喜,从而嘲笑他人的努力。
四:人世间真的有命运的讲法吗?
人的命运是人体科学研究的核心,但遗憾的是,人类还没有意识到研究命运的重要程度,因此没有引起足够的注重和重视。
关于人的命运,古今中外有不同的讲法,一说是上帝给的,一说是天定的,有的则完全否定人有命运的讲法,说人的命运是神给的,是不对的,完全否定人的命运更不对。
人是有命运的,这一点古今中外有大量的事实足以证明,但是人的命运究竟是谁给的?许多人对这个问题都不了解,佛教《三世因果经》讲:"欲知前世因,这一生受者是。欲知后世果,这一生作者是。"这便是说,一个人在前世种什么因,这一生就得什么果,这一生种了什么因,来世就得什么果。很明显,依据因果报应循环规律,人的命运是自己造就的。长期以来,人类因不清楚人的命运是自己造成的,误认为命是天定的。自从来到人世间,一切抱着听天由命的思想,而失去了做人的主观能动性,因而糊里糊涂的做人,有的人甚至成为社会的败类,而白活一世。
本文目的是让人们真正认识到做人的道理:必须行善积德;行善积德,是为自己造命改命,为子孙造福打基础的。
五:你是怎样看待和理解命运的?
我相信命运是杆秤,对每一个人都是公平的,所以我相信命运。
不管是困境还是逆境我都让时间下决心,时间是组成命运的元素,他会指引我,也不得不逼迫我做出选择,而每一个如此的选择又组成了命运。
不渴望命运能够事事如意,只希望对每一个选择都不后悔就行了。
也许当初的选择是错的,但及时改了就行,后悔无济于事,由于这便是命运。
六:对于命运的理解?
命运是存在的,只是有人不屑去相信,有人不敢去相信而已!