圣手堂真宗风水学术中心(风水为啥叫风水)

一：圣手堂怎么样

是一个非常好的大姐帮我按摩的，非常好的足浴店！的的确确是守旧的中医疗法！店里面的师傅大多数中医出身的，确实手法不错！一定程度上，确实算挺好的！介绍了许多周围的friend过去！

二：几年前就听说过广东信宜的"乾圣国师风水学习班"很不错，不知乾圣师父。。。

我的邻居兼老友杨朝元做了几十年的风水，原来他做风水的作用不怎么样，多败少成。自2011年去杨公的故乡窦州参加了一个风水学习班回来后，我亲眼见证了他开始做的新风水大多数有好效果，而他的家族在2011年后，自从他用这位师父的知识改造了他家的风水后，他家族每年皆有进步，他的三个儿子个个都财旺发丁，今年2023年他有一个儿子的身家过千万了。我经常和老杨在一起谈论风水，在闲谈中获悉到他的师父就是窦州的乾圣，年前用的艺名是金城和易圣，时空风水也在年后改称乾圣国师风水学了，听杨朝元说年他又去窦州跟乾圣进修了一次，回来后发觉其风水学术更加丰富与完善，我见他做风水更得心应手了。

三：简单地给我解释一下什么叫风水?

风水，又称“堪舆”。“堪”原意为地突，亦其实就是指地的高处，以的表征地形；又地之负载万物如大舆（古代人们称车为舆），故“舆”是假借以代表地物，于是，堪舆就是研究地形、地物的学问。阴阳辩证乃所有术数类的论理基础，风水术作为古时候术数的一种，也不例外。水是任何生命不可缺少的，河流犹如人体内流动的血液；有阳必有阴，人体中除血液外还有一样东西十分重要，中医学把它称为“气”，指人体各种机能活动的动力。由此可见，这种好像看不到摸不着的“气”，对人的身体是何等重要；依据宇宙全息统一规律，大地既有如人之血液的河流，必然就有与人之“气”相应的大地之气。故而，晋代风水鼻祖郭璞的《葬书》开宗明义就论：“葬者，乘生气也。。。。。。。生气行平地中，发而生乎万物。”可见，“生气”是在地中运行着的，能促使万物奋发向上，由宇宙辐射而来的一种高能物质。既然“生气”如此重要，怎样察之、用之？气之来有水以导之；气之止有水以界之；气之聚无风以散之；要得水、要藏风，得水为上、藏风次之。所以郭璞说：“古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”因为“生气”的来与止、聚与散，无不与“风、水”有关，故此古代人们才将研究怎样利用大地之“生气”的这门术数，叫作“风水”。风水分成两多数，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。

经常提到的风水，假如用现代化的字眼叫，应该叫做地球磁场与人类关系学，但事实上风水所涉猎的范畴除地球与人类以外，还遍及整个宇宙之间的很多方方面面，是“地球磁场与人类关系学”远远不能包容的。

四：风水是什么情况

风水的起因是人们为了更好生活的实际需要。经过长久不断的实践，逐渐发展起来一套繁复纷杂的论理。《尚书》、《诗经》的若干篇章，就记录载入有古时候先民选址和规划经营城邑宫宅活动。如《尚书·召诰序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”夏商周三代之相宅，固然没有说明怎样相法，但除了占卜之外，一定还有还是没有见诸文献的内容，因其选址符合某些风水法则。历代都城、皇陵皆注重和重视风水。都城方面，如《隋书·高祖本纪》载隋文帝杨坚开皇二年（582）开始谋建新都，“非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉凶之土，制长短之命”，而且为了避开泄掉帝王之气，隋文帝下令宫、皇城之南的居民里坊，取消南北门而仅开东西门（《长安志》卷七《唐京城》）。《唐会要》谈到宇文恺置都（唐长安城），按照乾卦来安排长安城的建筑。而皇陵采用风水选址建筑的记录载入就更加的多了。

风水理论中，有两个很关键的因素发挥着重要的效果，一是风，二是水。晋代郭璞说：“（生）气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”之名自此始。清人范宜宾作注云：“风水二字为地学之最”。假如简单一点理解，雨水滋润，万物生长，带来降雨的云气，就是一种生气。

在堪舆风水理论中，气肯定不仅仅是含有雨水的云气这么简单。气这个观念是我国传统文化中极为重要的概念。古代人们通过观察与实践，认为世间万物都是一种叫做“气”的东西的区别表现形式。气还携带信息和能量，无所不在，在万物间流动、沟通、演化。气甚至沟通物质与精神，生理与心理。气既是物质的也是精神的。那么气究竟是什么？磁场？射线？波？基本粒子？科学家们可以去探讨研究。古代人们以气来解释宇宙万物的生成发展及其相互之关联联系，虽难以用现代科学阐述，但它揭示的是天地之间的一种真实的存在。

风水术在其漫长历史沿革中，曾产生诸多流派，《周礼》记述，建筑选址营造活动，主要有两类事务，一是“地官司徒”考察评价自然地理各方面条件，做出选址规划。一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉择城市、陵墓、宗庙等建筑地点和营建时间。这两类事务传承于后世，逐渐形成了风水的两大流派。汉代有所谓“形法家”与“堪舆家”之分野，唐宋以后，演变为“形势宗”（江西）与“理气宗”（福建）二大派。前者以考察山川形势起止向位为主，后者以阴阳五星八卦生克推断为主。二家之说俱盛行于世，而赣说流传较广。

风水又称为堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等，与相术、丹道、中医有一定的联系，《神相水镜集》说：“相人之理，与寻龙问山之法相似。”《地理人子须知》说：“善医者察人之脉知其安危寿夭，善地理者审山水之脉而识其吉凶美恶。”为啥会这样呢？由于“天人合一”，人身乃一小天地。天地之理乃是人之理，人之理乃是天地之理，何以言之？皆因有一气贯通其中。

风水关注和考察的内容很广，大到天体运动、气候交替、山水走向，小到草木种类、水土色质、光影变化等，涉及的范畴有天文、地理、地质、生态、气象、水文等。风水的对象有两种，一是涉及活人住所的“阳宅”，二是涉及死者墓葬的“阴宅”。阴宅涉及的问题许多，暂且不论。这里，我只讨论阳宅。古云：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”。好的家宅，不但便利，让人健康舒适，而且由于住得安宁、平安，家人平安，家庭安宁，这莫非不是不是好事？这是家道蓬勃发展的基础。

固然好风水能蕴育人，然须有德者居之。德薄风水失，德厚风水聚。因此注重风水，更要注重和重视积德，择善而从，以及自己一身努力，“自强不息”，“厚德载物”，切记不能一味追逐风水，依赖风水，不可奉之为神明，趋之若狂。对阴宅选择、重复建设要谨慎，浪费资源的行为并不符合风水的原则，更违背了传统文化的精神。另一边，也不应将风水的效果无限夸大到“神功可夺，天命可改”的地步，同时对古代人们的这几个夸大说词也不应苛求，固然风水理论中有相当多的合理成分，但毕竟这几个成果不是以现代科学的手段获得的，所以还不能叫作科学，也没很有必要叫作科学，古时候风水师也不是科学家，他们是实践体验者和汇总者，不能用现代科学的标准去要求。

英国学者李约瑟曾指出：风水理论蕴含着显著的美学成分和深刻哲理，我国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，他认为：“再没有其它地方表现得像中国人那样热心展现他们伟大的设想‘人不会离开自然’的原则……。皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中不管集中的，或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种‘宇宙图案’的体验感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的代表象征主义。”风水理论在英、美、日等许多国家，挑起了学者们浓厚研究兴趣，学者们认为，“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然学科。重新考虑它的根本思想和它研究具体问题的技术，对我们今天来说，是很有意义的。”而《辞海》对风水的定义是：“风水，亦称堪舆。咱们国家的一种。认为家宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”我觉得《辞海》武断地认为风水是一种，是不当的，应该修改。

风水理论是在数千年的实践应用中发展起来的，这么长久的实践经验汇总，的确是非常宝贵的财富，有很高的价值，这已经得到实践的证明。那么这样也就是说，风水是传统文化的组成部分，它是我国古代建筑文化的精华和理论基础之一，是一种在不断实践中反复体悟的智力，它对人和自然皆给予关照，其目的是调整改善人的活法环境，进而改善人的活法质量，于是，可以说，它是中国养生学的一部分。它不但有应用的价值，亦含有深刻的思想。而其应用已经成为一种民俗文化现象。人文学者从文化的角度来研究，亦无不可；建筑设计师在建筑设计时考虑风水的因素，也可增加出乎意料的美学和养生效果；自然科学工作者亦可从中获得有利的启示。