阴阳五行天地经(对阴阳五行的理解)

阴阳五行说讲的是什么呢?

阴阳五行是远古春秋时期《黄帝内经》中由来的，阴阳学是中国古代的哲学理论，它是把宇宙的一切事物依据属性分为阴、阳的两个方面，是一切事物和现象矛盾双方的概括。一般而讲，凡是具有向上的、向外的、明亮的、活动的、兴奋的、温热的、动能的都属于阳，与此相反的则属于阴，比如：男属阳，女属阴。以人体部位来讲，上为阳，下为阴，表为阳，里为阴，背为阳，腥为阴。阴阳的属性是相对的，只有阴阳的平衡才能使事物的发展得以协调一致。

阴阳变化的规律具有互根、消长、转化的三个特性：

阴阳互根：阳生阳，阴生阴，既对立统一，又同时存在，一旦阴阳离决，生命也就终止了。

阴阳消长：阴阳是化不断地进行“阴消阳长”或“阳消阴长”的过程，既有消有长，也有盛有衰，处于一个相对平衡的状态，假如某一方有过，发生异常现象，就会出现变化。

阴阳转化：阴阳对立，但在一定条件下是可以互为转化，既由阴转阳，由阳转阴。

五行说，是指木、火、土、金、水五种物质属性的概念，用来解释自然界各种物质的现象、变化和发展都是由这五种属性的物质在不断地运行和变化中组合而成的，故称为五行。

其特征为：

“木”具有生发、条理；“火”具有炽热、向上；“土”具有长养、化育；“金”具有清静、贵重；“水”具有寒冷、向下。当它们相互作用时，就会相生相克。生克制化汇补，以达到平衡和谐。

五行相生与相克：

木生火，火要依靠柴薪来维持燃烧；火生土，土要领先太阳来普照；土生金，金要依靠山岩来储存；金生水，水要依靠铁器来开导疏通；水生木，木要依靠雨露来灌溉。

木克土，是由于树木可以入土；火克金，烈火可以熔金；金克木；金器可以伐木；水克火，水可以灭火。

反生为克、泄多为克和反克：

“金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊”。

“金能生水，水多金沉；水能生木，木使水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火灭土能生金，金多 土虚”。

“金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土荡；水能克水，火烈水干；火能克金，金多火熄”。

阴阳五行说既代表世间一切事物中对立的两个方面，也反映了五种物质的运行状态，说明事物发展变化规律。用拟人化的文字表述，生我者为爸妈，我生者为子孙，制我者为官恶，我制者是妻贼，比肩者为兄弟姐妹，总之，当五种物质相生时，一种物质对另一种物质具有促进，滋生的效果；相克时，是一种物质对另一种 物质产生抑制和压抑的效果；比合时为两种物质友好相容的情 形。它们之间存在着生我，我生，克我，我克与平行相处的关系，既揭示世间万物的相互关联，也以生克制化的原理，促使世间万物维持相互之间的动态平衡。这便是使俺们来认识取名中的一个自然金科玉律怎样应用的一个人本体的实际效力。

一、十天于配阴阳：单数属阳，双数属阴

十天干甲乙丙丁戊已庚辛壬癸阴阳阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴五行木火土金水方位东方南方中间位置西方北方四时春夏四季秋冬月份正二四五三、六九、十二七八十十一二十四节气立春玉惊蛰惊蛰玉清明立夏玉芒种芒种玉小暑清小明暑玉玉立立夏秋寒小露寒玉玉立立冬春立秋玉白露白露玉寒露立冬玉大雪大雪玉小寒二、十二地支配伍十二地支子丑寅卯辰已午未申酉戍亥五行水土木木土火火土金金土水方向正北东北北东北东正东东南东东南南正南西南南西南西正西西北西西北北月份十一十二正二三四五六七八九十钟点23玉11玉33玉55玉77玉99玉1111玉1313玉1515玉1717玉1919玉2121玉23时辰夜半鸡鸣平旦日出食时偶时日中日央晡时日入黄昏人定三、十二地支配伍五行木火土金水天于甲乙丙丁戊已瘐辛壬癸寅卯已午辰戍丑未申酉亥子

请问:何谓阴阳?何谓五行?

阴阳就是一分为二看事物，五行就是金木水火土

简述我国古代风水的阴阳五行世界观

中国文化起源——阴阳宇宙观我国传统文化从起源到现在有几千年的历史，从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善，直至春秋战国时代，“阴阳”的概念已被诸子百家普遍应用。儒、墨、道、法、兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不但纵贯我国传统文化的整个脉络，也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。《易传》记录载入：“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。”“乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济”；《老子》中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句；以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的world世界观。阴阳理论认为，自然循环往复，阴阳的流转，化生万物。天地万物无不是一阴一阳相对应，刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等，自然界遵循着一个统一的规律。所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求着“天人合一”的境界。直到今天，这种思想在社会经济、、军事、教育、家庭等等方面也皆有着深远的作用与影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整体过程。两仪即天地，即阴阳。四象从方位角度论即：东、南、西、北；从时间角度论即：春、夏、秋、冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了我国古代最早的时空观。加上由五行理论与及星象的运行规律汇总出的天干地支组成干支纪时法，这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组合而成的六十个基本单位，用以纪时。干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出，每个干支除了各自的阴阳、五行属性外，还各代表了一个时空关系，即一个时空坐标。如“甲”属阳木，代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水，代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土，代表四季中的六月、十二月(时间)和中间位置(空间);“酉”属阴金，代表八月(时间)和西方(空间)。因此讲干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。这种观念是中国人民独特的对时间和空间本质的阐释。中国五行与北京五行之“金”。谈到北京城五方与五行的联系，目前比较一致的看法是始于明朝初年，明永乐皇帝朱棣“功不可没”。明朝的开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名，举兵反抗朝廷，从北方打到南方，历史称为“靖难之役”，终于登上了皇帝宝座，下的第1道诏书就是从南京迁都北京，到北京后first of all做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫（如今的故宫）。铸的大钟就是此刻大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。不经意间，也为五行之说的“金”字，在北京城打下了伏笔。五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运河运来。皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带，后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后，实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。五行之“水”。北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵，乾隆二十六年改为汇通祠，此刻是郭守敬纪念馆。另一说为此刻颐和园的昆明湖。镇水观音庵在前，昆明湖在后，似觉前者在明朝所建，亦为京城河网关键所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝时期，玉泉山水流过瓮山泊，经高粱河入西直门水关最后进入皇宫。这条水道经过的瓮山泊，就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖。北京城在不断地建设，假如有将前者取而代之的事，既不割断历史，又显现出京城日渐之辉煌，从发展角度看，而不是坏事。五行之“火”。城南崇文区永定门铁道南，有一形似烽火台的砖台，称为“燕墩”（也称“烟墩”）。燕墩始建于元代，只不过是一座土台。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城时，包砌以砖，才成为砖台。南方的方位属火，故筑烽火台以应之，不过并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用。“烟墩”之称，也说明与火有关。不过，对“火”另有一说的是，北京南面良乡有座昊天塔，为隋、辽之物，因建筑在被称为燎石岗的赤色岩石之上，也被列为南方镇物，然而，从明朝初年以后北京城在辽、元时期基础上格局日臻完善来看，“燕墩”之说则更可靠一些。五行之“土”。北京中轴线中心故宫北面的景山，元代时只是个小土堆，名青山。兴建皇宫紫禁城时，曾经在此堆煤，所以有“煤山”的俗称。还是明朝永乐年间，在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此，成为一座高大的土山，叫“万岁山”，又称大内“镇山”，景山的名称是清朝改的。如此一说，五行之“土”便跃然于眼前了。五行坛的源头风水是中国独一无二的地理占卜学。古代人们相信，地理和环境会作用与影响人的命数。实际上，现代地理学证明，人类的命数，甚至历史发展与未来，都与地理密切相关。在堪舆风水学中，认为好的地理与环境会让人幸福，甚至得到不同凡响的福禄与成功，通过风水布阵与布局可以达到这几个效果；而坏的地理环境也能够让人发生灾难。为了超吉避凶，地理师不断研究印证，发现和发明了不少风水专用的方式方法和法器，打比方说石狮子、石碑石敢当，水晶柱，鱼池鱼缸，现代还用上了闹钟电灯等等。不过这几个法器有两个共同的特性，一是功能单一，只能针对某种需求；二是作用有限，风水中仍旧有许多大不吉大煞的地理环境无法解决，当不能搬走回避之时，就束手无策了。因此，古代人们从东方哲学中得到理论，从修行者的经验得到通天达地的符法，两者结合成最强的风水法器——五行坛。五行坛在吉祥的地方可以安镇看守人民，在凶煞的地方可以解灾化煞，解决一般风水法器无法解决的问题，不管从大地到小地，从吉到凶，五行坛都可以起聚集正能量，让人奋发向上，使运气顺风顺水的效果。五行坛的论理根据五行学说是东方哲学思想。它以平时生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炽热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质，分门别类纳入这五大类的范围。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。以天人合一的东方哲学为本，这五类物质在天地之间形成串联，假如天地之五行有变，人的五行也有变。五行坛就是依据天、地、人三界相互作用与影响为厘论基础衍生而来的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在堪舆风水学中，一切吉祥之地都是由于五行流通相生，一切灾难犯煞是由于五行相克中止了流通。当五行坛镇守住宅与企业，基至镇守城市与国家，都会流通五行，从天到地到人皆能旺运开运得福。古时候五行坛的结构古时候修行者为了解决最难解的风水凶灾，按五行定理创造了五行坛，由于效果显著，于是一直在师承中秘密传授。古时候五行坛之所以称为坛，是由于五行要以通神之力来驱动，紧接着才能流转，所以不管是住宅还是皇庭，都必须先建立祭祀天地的坛台。后来宗教发展，以道坛佛坛为基础也可以。先在坛上用一碗盛水，水中放金钱，水上横架筷子，筷子上点起香火蜡烛。以碗为土，以水为水，以钱为金，以筷子为木，以香烛为火，构成了五行的根本。又在这个五行阵下面压上五行符，在阵中加入五行的精神，于是与坛台一道组成了五行坛。紧接着法师会在坛前行法祈福，驱邪化煞，流通天地人的五行，行风水学不能达至之功。古时候五行坛的问题古时候五行坛存在很多问题：一，结构松散，摆放摆列危险，不能长期设坛，容易倒下发生火灾。二，以宗教信仰坛台为基础，但许多家庭与企业没有坛台。三，五行之物随手拈来，都是日常用品做替代，假如没有法师，就不具有神力。一不耐用，二不太适宜现代优雅的室内审美风格。四，符纸与五行阵不能结合，也不耐用。在当今社会家居住宅贴符纸则非常难看唐突，不用符却等于失去了五行阵的灵魂。五行阵是秘密传授风水法，本来懂的人非常少，就算法师会使用五行阵，由于以上问题，在当今社会也尽最大力量不用。在实际风水操作中会遇见很多大不吉大煞，就算在迫不得已的情形下使用五行坛，也非常繁复而且不能持久，本来可以治本之法，最后只能治标。针对以上问题，需要重新设计适宜于这个时代，甚至能超越这个时代的五行坛，把古时候智慧完全发挥，在今天为民造福。现代五行坛的优点材质：五行坛是聚集天地之间正能量的法器，材质耐用有效是一大重要。新五行坛使用了轻巧坚硬又充满正能量的钛合金作五行本体。钛合金坚硬无比，是太空科技的主要材料，是这个时代最具表现性与实用性的金属，甚至在五行坛制作过程中，都由于钛合金太过坚硬而无法用模具，每个五行法器都是全人手打制。钛金属对人的身体有益无害，日本大量用于制造水壶。用钛合金制成五行法器，还能无限期使用，代代相传。坛台的材质使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅，外观纯洁无暇，端庄典雅，既有简朴古风，也有现代的精致。最要紧的是硅有吸收信息与释放信息的效果，今日电子芯片大量使用硅就是由于这种特性。所以，以水晶制坛，最适合作聚集能量通达天地的坛台。坛台之上必然有火，用水晶作坛还不错安全地避开了火灾的发生，让人能安定心神，无后顾之忧地运用法器。设计：古时候五行阵有明显的民间法术形象，非常不太适宜现代家居住宅。全新的五行坛则使用传统理念，加上现代工程师的结合，完全解决了外观问题。新设计在东方审美的基础上，同时考虑西方现代美学结构形式，用金银加上水晶两种配色方案，适合现代一切风格的环境。不管居所风格是中式西式，华丽简约，家居住宅公，都可以与五行坛融为一体。文化适应：文明之始，由于地域封闭，形成了各种文化和宗教。在文化刚一开始接触碰撞的时刻，互相之间发现了差别性，无法马上互相认同。直到现在日，也有些人认为各种文化宗教不可以同时信奉执行。不过以五行哲学与实用效果为根据的五行坛，则完全跳出了文化与宗教的有限性，适合用于任何国家，任何地区，任何文化背景。五行理论就象中医理论，不会只对中国人有效。五行哲学通达世间万物，不会被文化局限。在应用中，五行坛可以溶入佛堂和道坛以及其他文化背景的居所，即使是没有宗教背景的地方也可有效应用。五行坛的结构太极垣：太极垣是五行坛的主要外在载体，外形象S形，实际是太极之道运行五行的路线，内含太极阴阳循环相生的宇宙能量。五行法器：五行法器全部以钛合金制成，以古风水理论的五行之形设计。在堪舆风水学中，把五行的形状分为“高直属木，尖角属火，方平为土，圆形属金，波浪属水”，在堪舆风水学中，这五行形态相生相克，事实证明五行之形有极其强大的左右命运的能量。以最纯正的五行的形态与最优异的材质取代旧五行阵，福力更显著。钛符：在五行法器中，镶有五道不同的钛合金符。这五道上古秘符称为五行补命制煞符，源自《度人经》修行秘法，是历代高真修行的心血结晶，正所谓五行坛的灵魂所在，能把五行法器之力贯通到人的命数。基座：太极垣下的基座中空，上下有秘符镇守。水晶炉：水晶炉的设计极其现代而精巧。上古坛台都会在中间供奉香火，两边供水供火，这样的话会在台上铺满法器，不安全又占地方。这个水晶炉把整个坛台结合在一直，蕴含了香炉，水杯，灯盏三个主要坛台元素，通用于任何文化背景与宗教。并且在使用明火时，还不错使现代香薰通用的铝盘底小蜡烛，购买用品极其方便安全。香炉使用卧香，一旦在炉底铺上香灰，就能够使用卧香。相比于插在炉上的直香，卧香不会被风吹倒，不会把香灰香头落在炉外，更加洁净安全。不仅适合任何环境，还不错作香薰之用。香炉最大的秘密还在于点香。清香点燃，就能带动坛台之气流通五行，又能把供奉者的诚敬通达神明，是使用五行坛达到效果的一大秘传口诀。从铁符到钛符：符者，合也。符可以沟通天地人，把人的心意传达给天地，又能把天地之力贯注到人的身上。不过，一般认为符是写在纸上，对于坛台来说，这样不耐用不安全。实际上，古时候最强大的符是用铁铸而成。史书记录载入，每当大旱大涝，朝廷举行大祭祈晴求雨，为天下祈福，皆铸铁符使用，而且每有神应神显，可见铁符之功，为天下符法最高。古时候以铁为最优材质，现代以钛为文明标志，以铁符的传统进展到钛符的工艺，是文明发展与五行文化进步的必然产物。又由于钛比铁更纯更硬更轻，经亿万年吸纳天地灵气，一经炼制成符，其神力比古法更胜一筹。常规使用镇守中宫五行坛可以 使用于镇守中宫。在人来人往的地方，如企事业单位，商铺公司，家居住宅厅堂，五行必然混乱，邪气丛生。以五行坛镇守中宫，可以平衡阴阳，调顺五行，驱邪镇煞，破解太岁与各种不显眼的煞气，使世间万物、人际关系、阴阳二界，皆能五行相生，人人和气生财，健健康康，事业昌盛。破解煞气风水学看地理环境有很多煞气，要用法器破解。还有从理气卦象推算出来的理气煞，也要用真实的法器来破解。问题是许多煞气非常难解，甚至是无解的。打比方说常见的路冲（冲煞），天斩煞（凹风煞），犯太岁，就不能指望用区区的镜子或工艺品去解决。要解决如此问题，要从根源下手。风水煞的原理全部来自五行失衡或者相克，只要有一个本身就五行平衡，又能流通五行之气的法器，就没有不能破解的煞气。当居所遇见任何难解的煞气，都可以把五行坛直接面对形煞或放在理气煞的方位上。打比方说南方窗外有路冲，就能够把五行坛直接放在南方窗台；北方犯太岁，就能够直接把五行坛放置于北方，流通五行还能供奉太岁，保一切平安。

都说阴阳五行，那么阴阳与五行究竟是啥关系呢?

张睿老师的《阴阳系统论》认为，阴阳与五行属于形式与内容的关系。

详细来讲

从物质的角度来说，木火土金水属于阴阳内容存在形式的物化‘

从功能的角度来说，木火土金水属于阴阳内在矛盾利害关系的物化。

具体看一下《阴阳系统论》’就清楚明白了。

阴阳五行指什么?

五行指金木水火土

阴阳五行理论是什么?

阴阳五行学说，是中国古代的一种哲学思想。阴阳源于我国古代的哲学思想，认为万物皆有阴阳两个对立面，以阴阳来解释大自然的各种现象，例如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的源泉。凡是旺盛、运动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。“阳”代表积极进取的一面，“阴”代表消极退守的一面。阴和阳之间的矛盾作用，推动了万事万物的形成和发展，从而产生了干变万化的world世界。而且任何事物进展到一定程度，会“物极必反”，向相反的方向转化。医学家运用这种思想。借以分析、归纳人体的生理活动和病理变化，寻求战胜疾病的诊断、治疗途径，就逐渐发展壮大成了中医的阴阳五行学说。它作为一种指导思想，渗透在中医理论体系里，是中医学最精粹的部分之一，用来解释人体生理现象及病理变化的规律。

简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌液，甚至男性的精液。至于阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。

阴阳协调，则健健康康；阴阳失调，则百病丛生。

正如《内经·阴阳应象大论》所说：阴阳金科玉律是贯通天地自然的普遍规律。是一切运动变化的源泉，是生长衰亡的缘故，是人们认识和把握万事万物的本质方法和准绳。所以治病也就必须抓住这个根本。

《内经》依据阴阳矛盾金科玉律，结合那个时候我国天文、历法、气象、地理、物理、化学和生物学的最高成就。对医学范畴中的很多问题都作了充分的论述，打比方说：

从解剖的角度认为：男是阳，女是阴；背是阳，腹是阴；外是阳，内是阴；腑是阳，脏是阴等等。

从生理的角度认为：气是阳，血是阴；动是阳。静是阴等等。

在病理上认为：一旦阴阳失去平衡，就会产生疾病。无论疾病如何复杂，归纳起来不外是阴阳偏胜偏衰两种倾向，就是说阴胜就阳病，阳盛就阴病，阳气胜就热，阴气胜就寒。而且这种偏胜偏衰进展到一定程度，还会出现寒极生热、热极生寒的反常现象。也就是说，阴阳平衡是人体健康的必要条件。所以《内经·生气通天论》说：阴平阳秘，精气乃治，阴阳离决，精气乃绝。

在诊断上提出了根本原则，就是“察色按脉，先别阴阳”。意思是务必要全面地了解人体各方面的情形，紧接着抓住阴阳这个纲进行分析，以便判断疾病是表证、热证、实证（阳证），还是里证、寒证、虚证（阴证）。

在治疗上也提出了阳病治阴，阴病治阳的基本金科玉律。谨慎地诊察病证的阴阳偏胜偏衰，而后加以治疗，让人体达到阴阳平衡。

也就是说，阴阳学说讲的不是具体的生理、病理知识，而是用以指点人们硕士理、病理的一种思想方法。

五行学说和阴阳学说一样，本是中国古代的一种朴素唯物主义的哲学思想。古时候的五行学说着重是用来说明宇宙间各种事物之间的相互关联以及运动变化规律。医学上一直继承这一学说的合理因素，主要用来说明人体生理和病理现象跟外在环境各种因素的相互联系，以及人体内部各器官之间相互资生和相互制约的关系。

要弄懂五行，first of all要明 白“五行归类”。所谓“五行”，原指的是水、木、金、火、土五种平时生活中常见的物质。因为这五种物质各具有不同属性，后来人们就把凡具有相同属性的事物归于一类。打比方说，木行的特性是生发、柔和。春季草木萌生，出现了一种生发条畅的气象。因而春五行之中就属木行。同样，因为肝脏性喜条达舒畅，意味着春和木的特性，于是肝五行之中也属于木湖天春色行。又因为中医学上认为肝和胆是表里关系。而肝又开窍于目，所以胆和目五行之中也属于木行。所以，凡是和木的特点相关的春、肝、胆、目等等就都归在本行里。这样扩展开去，万事万物就都可以按五行归为五大类。这里只是举出了五行归类的一小部分，繁衍开去还不错举出很多。五行归类表明，人体各部分之间以及人体和自然之间有复杂的内在联系。

其次还要明 白五行生克关系。“生”，含有滋生助长之义，“克”，含有制约、阻抑之义。以五脏为例，依照五行归类，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。相生的关系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在多数情况下，相生中寓有相克，同时相克中又寓有相生。为此，生和克的相互作用、相互协调，就保证了人体内部器官运动的相对平衡。一旦这种正常的生克关系遭到破坏，一脏有病，就会牵连其他脏器受害。

应该指出，中医的五行学说是古时候医学家在科学技术十分落后的条件下，对于人体和自然环境以及人体内部器官相互之关联联系的一种概括性理解，这种在五行生克思想指导下提出来的五脏疾病转变的论理，对后来中医的发展起了很大的推动作用。汉代张仲景就依据这种思想提出了“上工治未病”（上工，高明医生之义）的重要看法，他说：“肝脏有了病变，就如果想到肝病可以作用与影响到脾脏，就应当先治脾。”后世的很多医家又在张仲景的基础上充分应用五行生克的道理，创造了很多治疗经验。如此刻我们往往学到的“滋肾水以涵肝木”、“壮肾水以制阳光”、“扶土抑木”等治疗原则，这几个经验帮助我们解决了不少疑难病症。从这个意义上说，五行学说的运筹使用是我国医学史上的一个重要成就。

中医的阴阳五行学说最主要的内容是：启示人们从整体方面去把握整个大自然的运动规律，并从这个高度上去认识人的生命运动规律和它跟自然界运动规律的具体联系，这正所谓整个中医理论的精髓。中医阴阳五行学说得对和合理性（这是主要的方面），不但为几千年中医发展所证明，而且随着现代科学技术的发展，随着现代思维科学的发展，愈来愈显得深刻和丰富。