道教如何看风水(道家会看风水吗)

一：94、道教风水学是什么个情况?

答：风水，又称作是堪舆、相地术，就是勘察地形、山脉、水流以及坐向以辨明阴阳宅（阳宅就是活人住的地方，阴宅就是死人居住的地方——坟墓）的吉凶休咎，是道教法术中十分重要的一种。道教风水术详细操作流程包括五个步骤：第1步，寻龙辨脉，就是说对所选环境的山脉走向以及其变化形势必须仔细辨别清楚。第2步，察砂，所谓砂，指的是主龙山脉周围的小山，察砂就是勘察这几个小山的吉凶。第3步，观水，亦即看看环境之内水流的走向与流形。第4步，点穴，就是选定一个最友好的建筑地点。一般认为，穴位最好选在藏风得水的地方为佳。第5步，定向，就是要通过罗盘来核实确定所建建筑物的朝向。这五步的目的都一致，那么这样就是选取一个好的“风水宝地”，以求获得福佑。这几个年来，办公室风水、家居住宅风水正在日益受到民众的追捧，可见，风水的效用正在被愈来愈多的人认可和遵循。不但如此，大型企业也开始运用风水来为企业服务了。以前一个企业家，治理公司非常有能力，但是他的公司就是发展不大，不是面临竞争角逐不能及时想出对策，就是往往被意外的事情把本来板上钉钉的生意给搅黄了，他很是不解，之后的日子，有位懂风水的师傅到他公司一看，发现原来的公司的大门正对着一条来路，这在堪舆风水学上叫“冲煞”，是对他公司极其不利的，见此情况，风水师傅建议他改造建设了大门，并想法破解了这个冲煞，之后的日子，他的公司终于兴盛起来了，此刻变成了他那个行业的龙头老大了。那么，为啥古往今来，很多名人大家纷纷寻找好的“风水宝地”，并依据风水格局来不止本人的居住生活场所呢？这是由于，选择了一个风水宝地等于拥有了一个先天的宝藏。假若你去北京、西安、洛阳、南京等看看，你会发现它们成为历史上有名的都城不是毫无依据的，它们的风水是不错的，因此才能几千年来一直非常繁荣，这都是现实中风水发挥作用的实证。由此可见，流传了几千年的风水术绝对不像那些一般幼稚的人所讲的，仅仅是种，没有任何价值。

二：中国风水学从道教中受益颇多，风水与宗教有啥关系?

风水师或者预测推算师，究竟是应该信佛还是信道？这原本不是一个问题，不过有许多人问我，“您是信道还是信佛？”当得知我信佛之后，就会预示出诧异，“风水不是道教的吗？你如此能信佛呢？”我也是哭笑不得！其实也就是说这里存在一个误区——周易、八卦是道教的产物，所以风水师、预测推算师都应该信道才对！

说起渊源，风水、命理、预测推算术，不属于佛教，也不属于道家，而是属于阴阳家！先秦时期，以邹衍为创始人的阴阳家，在百家争鸣之后，从台前走到台后，被历代帝王收纳为秘传之术，严禁外传，于是世人便慢慢遗忘了还有这个“阴阳家”。阴阳家淡出人们的视线之后，其技术逐渐被道教收纳并发扬光大，故不过现在看来风水五行之术，似乎是道教的产物。邹衍是在孟子后来的人，而老子是孔子之前的人，老子当年就已经创立了道家，是还是不是邹衍学习了老子创立的道家知识，而自己组建了阴阳家呢？

不是！老子创立的是道家，不是道教！道教是天师张道陵创立的，张道陵创立道教之后尊老子为创始人！道家是一种哲学系统，道教是一个技术团体！而佛家，在佛家的教义里面是明文禁止沙弥不得看风水搞预测推算的，佛门弟子讲的是因果。

做个比喻：佛家、道家教人种善因得善果，就好像学校里面教学生好好学习，获取好的成绩；当你不好好学习，到了考试又想得好成绩如何办呢？——老师划重点，注意和提防了重点，也能考个好分数，不过考试完毕之后，基本就忘记了，知识不是本人的！这便是风水、八字、预测推算等的办法，明确什么时间注意和提防什么，什么能做，什么不能做。改变命运、改运就是考试带小抄夹带，不被抓到也能出好成绩，被抓到就损失大了！所以风水、预测推算、阴阳学说，是不属于任何一个教派的！

三：道教文化的风水文化

风水文化是中国古老的文化现象，对咱们国家的社会、经济、文化都产生了深远作用与影响。道教建筑是道士布道传教，供奉、祭祀神仙和举行各式宗教仪式的场所，它不但受到道教文化的作用与影响，而且其建筑设计也展现了风水理念和原则。

从根本上看，风水文化和道教文化是两码事情，风水立足于世俗社会的生存需要，追求实际生活中的理想环境;而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”，追求一种精神世界中的理想环境。不过，二者从内容和形式上展现出来对美满生活的向往和对理想环境的追求，又使二者之间产生了密切联系。二者都蕴含了阴阳、五行、周易、八卦、九星、气论等思想，风水中左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的理想环境模式中的四灵兽与道教中四个方位的看守神颇有渊源，道教中的符录、斋醮、等术语也一样流行于风水中。道教经典

《道藏》中收录有如《宅经》这些风水著作，道教丛书中也有关于风水师“相地”的记录载入，而很多道士并且也是民间的风水师。正由于风水文化与道教文化之间有诸多联系，道教建筑除了深受道教文化的作用与影响外，还蕴含了大量的风水理念和原则。风水理念和原则在道教发展演变的历史过程中始终都作用与影响着道教建筑。东汉末年道教成立之初，便有“治”的修道场所的设立，三国时期有“24治”、“二十八治”的空间概念，道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵。如《云笈七签》中收录有“24治”的首治“阳平治”的资料“， 治在昌郡彭洲九陇县，去成都一百八十里，道由罗江水两岐山入水路四十里。治道东有龙把守，神水二

柏生其上;西南有泉，决水东归”。在资料中，作者记录载入了治所的路、门、泉、交通、方位等问题与事项，这几个关于治所山川形势、水流、方位等地理环境的描述也正所谓风水文化所看重的。资料中关于道教早期治所地理形势的提示性描述，说明在道教初创时期设立修道场所的时刻，不但考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及能够起到好作用的传道布教等因素，而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。所谓“系统性原则，即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素”。

道教建筑是道教文化的深刻反映，是道教思想和信奉信仰体系的生动展现，其建筑设计深受道教文化的作用与影响;不但如此，道教建筑自道教成立以来就受到风水文化的作用与影响，在许多方面都打上了风水文化的烙印。加强对道教建筑和风水文化研究，可以帮助我们全方位、多层次地了解我国传统文化，也能够为社会主义现代化建设提供有利的借鉴。

四：道教会看风水还有鬼魂吗?

道教未必会看风水，而且多是不会看的。固然风水属于道家的内容，但主要传承不在道教中，最有名的四大家族也无道教人士。风水自成体系，也不必看见鬼魄，这几个更偏重于法术。

五：道家法事:怎样看阴宅风水吉凶

从古至今，人们都很注重和重视风水，其实也就是说风水对于我们来说作用与影响是非常重大的。风水最大两类区分便是阳宅风水和阴宅风水，阳宅风水自然需要注意和提防，但阴宅风水我们也不可忽略。许多人都不晓得怎样看阴宅风水凶吉，那么今天就来谈谈如何看坟墓风水凶吉。

一、如何看墓地风水吉凶

从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住。假如远势吉而近形凶，葬后几天将会有灾难降临。千尺之势，委婉顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消失。经书上说：外气（水）是用以止住内气，过水是用以挡住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠，这便是风水吉地。

阴宅风水的分合吉凶

墓地风水之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前面要合。经书上说：葬地分穴山本身和前、后、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，右边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求青龙蜿蜒，白虎训府，朱雀翔舞，玄武垂头。假如相反，法当破死，不利下葬。经书上说：山来水回，贯寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。

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阴宅风水三吉六凶

阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。

一吉：藏神合塑，神迎鬼避。

二吉：目力巧，工力具备。

三吉：趋全避缺，增高益下。

一凶：阴差阳错，互不调和。

二凶：葬时不适宜。

三凶：力大图小。

四凶：恁恃福力。

五凶：僭上逼下。

六凶：变应怪变。

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二、三大方面看墓地风水吉凶

1。风水布阵与布局

坟墓周围的风水布阵与布局主要慎重考虑到时自然界中的山、水以及植被等。打比方说风水学上认为扥木应该靠山面水，反之，会致使坟墓风水气运不足。

2。周围地势

地势好坏对坟墓风水作用与影响还是特别大的，假如在一片怪石嶙峋的地方建设坟墓，其风水气场必然会受到作用与影响。或者地势低，常不见光或者积水，风水都会受到作用与影响。

3。采光情况

坟墓固然说是阴宅，但也同样需要阳气，不然就会造成阴阳失调，所以坟墓建造也需要慎重考虑到采光问题，尽最大力量要把坟墓建在阳光照射相对较好的地方，这么做对坟墓风水帮助才大。

六：道教全真龙门派申复真:风水理论，何谓风水

风水和道教没有必然的关系。所谓风水指堪与术。堪指天道，与地道。即研究天文，地理的学术。所用工具罗盘，也称风水罗盘，或罗经。罗指包罗万象，经指经书。涉及天文，地理，水文，奇门，六壬，占卜，医道，气象，择吉等等。各门学问。主要理论，凡择地，藏风聚气，得水为先。指背风向水的地方为吉地。背风的地方人不能患病。有水的地方人才能生存。