娄阿鼠请算命先生测的字是什么(知命堂邵老师算命)

怎么样用一根空心管插入水中游泥将泥带上来采样?

泥，是地球上最普通、最常见的元素之一，是人类赖以活着的根基。历经百年，与泥土的亲近早已成为根植于人心的一种本能。泥塑艺术是历史上发展最早的艺术形式之一，从房屋住所到生活用具，再到装饰摆件，无不展现出人们利用泥土的才能和智慧。

待到春暖花开时

山水总相逢

暂停了出行的脚步，使俺们相遇在广阔的线上空间。本次，吴文化博物馆携手苏州市非物质文化遗产保护管理办公室，推出《抟泥化真——潘声煦泥塑展》，共展出苏州泥塑小品88件。展览将带领观众体会苏州泥塑之绚丽巧妙及精神内涵，并以此弘扬与传承传统苏州泥塑工艺。展览视防疫要求，暂定3月22日开幕。同时，吴文化博物馆还将推出系列导览、课程、讲座等，让精致可爱的苏州泥人，带你找回儿时的乐趣吧！

作为“中国四大泥塑”之一的苏州泥塑，历经2000年之久，既有气势恢宏、色彩绚丽的寺庙神佛大型泥塑，如东山紫金庵罗汉像，甪直保圣寺壁塑罗汉像等，也有精致灵巧、惟妙惟肖的小型泥塑，俗称“苏捏”，又称“虎丘泥人”。

苏州泥塑小品兴旺于宋元之际，明清时期发展壮大成熟，选取民间风俗生活、戏文故事和民间人物作为主要表现题材，蕴含耍货、捏像、手捏戏文及绢衣泥人等，具有造型率真、色彩明快、纹样富丽的艺术特征和鲜明的地域风格，以泥塑形式体现了苏州市井百态，生气毕现。2008年，“苏州泥塑”被正式列入第2批国家级非物质文化遗产项目名录。

01 妙着泥丸觅踪迹

受宋代发达的商业及市井文化作用与影响，供人把玩和观赏的苏州小型泥塑开始广泛流行，显现了“磨喝乐”“黄胖”等与岁时节令、吉祥含义相联系的经典泥玩形象。1976年，江苏镇江市五条街骆驼岭宋代遗址出土一组红陶泥塑童戏像。泥孩儿充满稚气，神态各异，它们真实地反映了宋代的世俗审美情趣趣味，身后有“吴郡包成祖”“平江包成祖”“平江孙荣”等楷书阴文戳记。吴郡、平江均为宋代苏州的别称，包成祖、孙荣应为苏州捏塑名匠，可知宋代的苏州泥塑行业已经非常成熟并形成了行业名家。

泥塑童戏像

宋代 镇江博物馆藏

及至明清，苏州泥塑进入鼎盛时期，虎丘、山塘一带形成“耍货”制作与交易市场，高手云集，泥塑品种也得到较大发展。清末民初苏州泥玩业逐渐衰落，解放初期其历史遗存已难觅踪迹，苏州泥塑工艺断代失传，濒临衰亡。

上世纪80年代经有关部门及业内人士，尤其是潘声煦、朱文茜等老一辈泥塑传人的不懈努力，苏州泥塑的部分优秀传统技艺才得以恢复。

牧羊卷

长12厘米，宽11厘米，高12、5厘米

作品依据苏州博物馆藏近代沈万丰手捏戏文《牧羊卷》复制，表现的是朱春登立下战功、封侯归省，寻得遭人陷害、在外乞讨的赵锦堂婆媳二人，辨明冤屈，最终骨肉团圆的故事，极其精致生动。生角朱春登头戴黑三髯，服着玄色褶子，脚穿厚底靴，坐在椅子上双腿交叉搭在一起，手中好像在比划着什么，眼神注视着对方好像在询问和倾听。而旦角朱妻赵锦堂眼睛直视朱春登呈四目相对状态，她身着玄色衣裳，腰系白色丝带，一手撑地一手捏着裙角蹲坐在地上，展现出哀婉羞涩、惶恐不安的神态，人物造型高低对比，动静结合地再现了戏文情景。

天水关

长12厘米，宽12厘米，高15厘米

作品依据苏州博物馆藏近代沈万丰手捏戏文《天水关》复制，老生诸葛亮头冠“八卦巾”，戴三髯，穿厚底靴，净角姜维立于一旁，二人作交谈状。原剧取材自《三国演义》第九十二回，讲述诸葛亮出兵中原，用计软硬兼施，于天水关收降大将姜维的故事。

八戒背媳妇

长11厘米，宽10厘米，高23厘米

作品取材自《西游记》第十八回《观音院唐僧脱难，高老庄行者降魔》。从正面看，猪八戒正喜不自胜地背着“高老庄三小姐”，全然不知背着的竟是孙悟空，从背后看去，悟空面露狡黠，一手抓着猪耳朵，似要捉弄猪八戒。作品戏剧感十足，表现手法新颖，将故事情节凝炼在一座塑像之中，着实生动有趣。

洞庭红

长12、5厘米，宽9厘米，高17、5厘米

作品塑造的是吴地传统水乡妇女形象，她身着靛蓝花布衣，头围蓝色头巾，席地跪坐，身旁放着一只竹篓，篓上花布半掩，露出篓中新鲜的洞庭红橘，整体透露出朴实无华的水乡生活气息。

嫦娥

长19厘米，宽12厘米，高28厘米

《嫦娥》是潘声煦的代表作品，高约30公分，塑造的嫦娥身着粉色水仙绿叶裙，披金丝薄烟翠绿纱，头上低垂鬓发斜插镶嵌珍珠白玉簪，双手托抱一玉兔，整体色泽淡雅明快，细节与关键丰富，面容、衣褶、发髻均描绘得栩栩如生，是典型的苏作风格的泥塑作品。

02 抟粉范泥夺化工

传统苏州泥塑从选土开始便极其考究，常常取用虎丘周边的粘土，在粘土里加入少许棉絮，一点点捏出各色人物的泥坯，经阴干、涂底粉、施彩绘，塑成高十几厘米的“虎丘泥人”，极其精细。苏州泥塑最大的特征就是写实性强，根据题材品类不同而各有侧重。同时强调色彩、纹饰和造型的有机结合，装饰繁而不乱，泥柔带脂，俗雅并兼。康熙时汪士煌在《妙手塑真诗》中写到：“抟粉范泥夺化工，写真不用鹅溪绢。”

“耍货”即泥玩具，又可称为“土仪”。苏州“耍货”品种繁多，形态多样，带有浓厚的市井气息。头等泥货在虎丘山门内出售，以泥美人、泥婴孩及人物故事为题，高只三五寸，色泽鲜艳，做工精良，多用于室内陈设或赠送礼品。次等泥玩具在山塘街出售，有泥佛、泥花、泥兽，不倒翁等精粗不等的泥塑玩具。

知音

长11、5厘米，宽9厘米，高17厘米

作品塑两仕女像，其一盘腿席地而坐，着粉色上衣，作抚琴状，旁者身着青绿色束领袄裙而立，服饰设色淡雅，搭配和谐。两人面容舒缓，似凝神于琴声，画面静谧而美满，是以谓之“知音”。

小把戏

该作品塑婴孩形象一组20个，身着彩衣，神态各异，或立、或坐、或躺，或面带微笑，或故作沉思。其中三娃各抱元宝、宝瓶、如意一只，意味着福禄寿。明清时期，泥娃娃常作为玩具，颇受时人喜爱，为苏州泥塑“耍货”中的经典感人形象。

“捏相”又称为“塑真”，承继自苏州汉唐以来传神写实一脉的捏塑技艺。清吴县人顾禄在其所著《桐桥倚棹录》中对此有详细记述。“捏相”只取虎丘“滋泥”制作头部，泥头需涂色彩、加须发，再装配用香樟木制作的身躯四肢，肢体手足皆活动，可坐可立，服饰可随季节变化而更换，谓之“落膝骱”。此外，也有全部泥捏，不置身躯，或佩于身，或供于书案的“纯泥捏相”。

落膝骱人像

长17厘米，宽16厘米，高28厘米

明清时，落膝骱多以红木紫檀镶嵌玻璃装奁，是极其昂贵的收藏品。该像身着宝蓝素花缎长袍、黑缎马褂，头戴瓜皮帽，手执折扇，并附椅桌，宛如缩小版的真人生活场景再现。

翁同龢

长19厘米，宽18厘米，高31厘米

翁同龢是晚清家、书法艺术家，该像身穿一品文官仙鹤补服，头戴冠帽，白眉白须，浑身皆用泥塑成，属于“纯泥捏相”。作品用料并不复杂，但表现力强，细节与关键描摹逼真，展现出苏州泥塑“三分塑、七分彩”的特征。

戏文泥人是苏州泥塑与昆曲及其他戏曲品类结合而形成的。一般两到三人为一台，选取戏曲中最为精彩的瞬间将其定格，分为“手捏戏文”和“绢衣泥人”两种表现形式。“手捏戏文”通体用泥塑造，并施以彩绘。

探亲家

长11厘米，宽11厘米，高14、5厘米

作品塑造了两位旦角，彩旦为胡母亲，小旦为李奶奶。讲述了在乡下生活的胡母亲，到城中女婿家探望女儿野花，却发现女儿在婆家相当地受煎熬，于是和城里的婆婆李奶奶争执起来，故该戏亦称《探亲相骂》。两位旦角一村一俏，衣着身段完全不同，展现出明显的戏剧冲击感。

“绢衣泥人”除头和手足是泥捏外，衣帽、服饰、刀qiang等道具都采用绸、丝、布、竹等材料制作。泥质坯料制作时要掺入股胶，捶细捣韧，因而做时不易断，干后不致裂。手部是根据人物的动作捏塑，手臂用细钢丝打圈连接，频增动感。人物面相则用颜料敷彩着色，依据人物特征开相后外髹明胶，色泽明丽、眉目传神，须发、冠服精致，因而驰名江南。

金雁桥

长12厘米，宽10厘米，高17、5厘米

作品依据苏州博物馆藏近代绢衣戏文《金雁桥》复制。作品中武生身穿红色“大靠”服饰，穿厚底靴，右手持qiang，左手侧伸。老生着深色“八卦服”，头戴“八卦巾”，三髯，穿厚底靴，右手执鹅毛扇于胸前，左手后摆。故事情节发生在庞统被张任射死在落凤坡之后，诸葛亮与张飞欲分兵两路入川，会于雒城。诸葛亮知张任智勇双全，为川中名将，因此定计于金雁桥设下埋伏，先捉张任，紧接着取雒城。

《金雁桥》绢衣戏文

近代 苏州博物馆藏

03 昆调婉转塑民情

伴随时代的发展，苏州泥塑不断地吸收并呈现出吴地民间的风土人情。明清之际，昆曲作为一种地方性的舞台艺术，在唱腔发音，衣着头饰，走步手势等许多方面吸取融合了独一无二的吴地文化，舞台效果丰富生动、引人入胜，逐渐培养出了大批戏迷粉丝。随着昆曲的发展，为满足票友更直观感受戏曲人物的需求，苏州泥塑的新门类—戏文泥人诞生了。

苏州戏文泥人以古装折子戏中最典型的情节和人物造型，概括地凸现戏文的精华，对角色的神态、衣着、色彩、配饰等有着细致入微的表达。服饰中的图案纹饰需充分考虑角色身份，根据舞台原型进行艺术加工与提炼，集纺织、刺绣、贴花、彩绘等多种工艺之于一体，“小中见大、宛然若真”，精妙地体现出非凡的想象力，在众多泥塑艺术门类中独树一帜。

牡丹亭·游园

长12厘米，宽5厘米，高17厘米

贴旦：春香 小旦：杜丽娘

该作品属“手捏戏文”，通体用泥塑造而成，表现的是杜丽娘和春香清晨起梳妆，步入后花园欣赏园中春景，但却感叹于断井颓垣，最终扫兴而归的情节。

牡丹亭·惊梦-手捏戏文

长12厘米，宽7厘米，高19厘米

小生：柳梦梅 小旦：杜丽娘

《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖编写的传奇昆剧，全剧共五十五出，是古典戏剧中最富有浪漫主义色彩的作品之一。通过描写杜丽娘与柳梦梅悲欢离合的爱情故事，来反映封建社会对妇女本性的压制。《惊梦》一折刻画了游园之后，杜丽娘游倦归房，朦胧睡去，在梦中与手持柳枝的少年书生柳梦梅相会的场景。

李慧娘

长20厘米，宽10厘米，高18、5厘米

旦角：李慧娘 净角：贾似道

作品取材于明代周朝俊所作《红梅记》，此剧刻画歌姬李慧娘在明镜判官的帮忙下还魂人间，回到贾府斗倒奸相贾似道，拯救书生裴舜卿的故事。全剧着力于表现“生当作人杰，死亦为鬼雄”的悲壮主题。作品塑造的李慧娘与贾似道，动作造型夸张，开相精细生动，戏剧表现力极强。

浣纱记·寄子

长14厘米，宽10厘米，高17厘米

娃娃生：伍封 老外：伍子胥

《寄子》取材于明代梁辰鱼所著昆曲传奇《浣纱记》，并结合民间故事进行改编。该剧讲述吴王夫差欲伐齐，伍子胥谏阻不成，只得趁出使齐国之际，将爱子拜托于齐国好友鲍牧，旋即返吴死谏的故事。此剧悲怆凄婉，一路上父子触景伤情，最后惨然离别。伍子胥苍劲隐忍，其子天真稚气，于绵络加叠的演绎中形成鲜明对比与互衬。

玉簪记·秋江

长14、5厘米，宽7、5厘米，高16厘米

小旦：陈妙常 白面：艄公

《玉簪记》是传统昆曲剧目，明朝高濂所作，主要讲述书生潘必正寄读观中，与女尼陈妙常暗生情愫，被老尼发觉，便逼潘必正赴临安赶考。《秋江》正所谓描写妙常赶到秋江畔，登船追赶潘必正的故事。这场戏只有妙常和一个艄公出场，两人身姿动作似在眺望已驾船远去的潘必正，鲜明地展现出了真挚的爱情主题。

草庐记·芦花荡

长14厘米，宽8厘米，高17厘米

净角：张飞 小生：周瑜

《芦花荡》为昆曲剧目《草庐记》第4十六出，描写刘备回荆州之际，张飞奉军师诸葛亮之命乔扮渔夫，埋伏于芦花荡生擒周瑜的故事。张飞作净扮，周瑜作小生扮相。该剧以张飞为主，出场时身穿黑快衣、黑彩裤，生动地描绘了张飞迅猛、顽强的英雄形象，为昆剧净角必学之重头戏。

三笑

长12厘米，宽7、5厘米，高17厘米

左：唐伯虎 右：秋香

《三笑》演绎版本极多，主要讲述唐伯虎对秋香一见倾心，乘船从苏州一路追到无锡，化妆变身跑到华府里当仆人，想方设法接近秋香，经过初见的误会、相识后的豁然开朗、日久生情后的互诉衷肠，最终秋香同意嫁给唐伯虎，两人便在新婚之夜从无锡逃回苏州桃花坞。有资料显示，上世纪三十年代就有300多位弹词艺人，专靠说《三笑》为生，可见这部作品受到了大众的热烈欢迎，被称为“小书之王”。

杜十娘

长15厘米，宽9厘米，高16、5厘米

花旦：杜十娘 小生：李甲

作品取材自冯梦龙所著《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》，讲述了杜十娘身为青楼女子，深受压迫却不屈抗争，为摆脱逆境而顽强挣扎。然而她怎么努力也逃脱不了悲惨命运的束缚，李甲背信弃义，将其卖于孙富。惨遭李甲背叛之后，杜十娘万念俱灰，她怒骂孙富，痛斥李甲，把多年珍藏的百宝箱中的宝物一件件抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中。该剧以缜密的笔触，塑造了一个执着追求心中美满愿望的女性形象，树立起了反封建反礼教的女性标杆。

追韩信

长14厘米，宽8厘米，高16、5厘米

老生：萧何 武生：韩信

作品取材于小说《西汉演义》第3十五、三十八回，讲述秦朝末年，刘邦起义灭秦，萧何器重韩信之才，三荐于刘邦，刘邦不肯重用。韩信愤而出走，萧何闻听韩信离去，深恐失去人才，不顾道路艰难，戴月追赶，劝韩信回转，再向刘邦推荐，韩信才得登台拜帅的故事。

十五贯·访鼠测字

长12厘米，宽7厘米，高14厘米

丑角：娄阿鼠 老外：况钟

《十五贯》也叫作《双熊梦》，其中尤其是以《访鼠测字》一折最为动人，是昆剧舞台上的常演剧目。苏州知府况钟假扮算命先生，暗访命案隐情，在城隍庙巧遇真凶赌棍娄阿鼠。娄阿鼠内心惶惶不安，病急乱投医，正好撞上伪装成江湖术士的况钟，接受了测字的邀请。娄阿鼠要测的字是“鼠”字，况钟借助深邃的国学基蕴把这个字说得天花乱坠，逐步地成功诱使娄阿鼠掉进自己设好的陷阱。

棋盘山

长13厘米，宽8厘米，高18厘米

花衫：窦仙童 武生：薛丁山

作品题材取自小说《薛丁山征西》，表现的是唐贞观年间薛丁山挂帅前往锁阳城救驾，途经棋盘山，与窦仙童一见倾心的故事。后经老将程咬金撮合，二人成婚，同往锁阳城解围。

“泥丸有状貌，不异丹与青”，苏州泥塑是我国传统泥塑的重要代表，以细腻、传神和雅致的特征而著称。作为苏州民间艺术的重要组成部分，苏州泥塑历经百年刻画了一幅幅生动的活法画卷，体现了浓郁的姑苏风韵和多彩的市井风情，具有深邃的传统人文精神。进入21世纪，苏州泥塑在不断溶入现代生活的进程中，也必将成为吴地旺盛生命力的精神文明见证。

展览信息

展览时间：2023年3月22日—2023年4月10日

展览地点：吴文化博物馆第2特展厅

昆剧十五贯 访测剧情介绍 在线等

十五贯-访测：

况钟为了查清熊友兰、苏戍娟的冤案，急着找到凶手娄阿鼠。他假扮了一个测字先生私行察访，对妄图侥幸逃脱法网的娄阿鼠决不轻易放过。两人终于在观内相遇。况钟施行测字的手段，诱他供出实情。娄阿鼠哪知测字先生就是况钟，最后束手就擒。

访鼠测字，况钟要访鼠，因而借了测字的题，“访”的主语是执法人员况钟，“测”的主语是算命工作者江湖先生某甲，他要娄阿鼠瞧见的是后者，而同时要让观众看见前者。

娄阿鼠先是被“测”，再是要“测”，高潮部分是他终于信了“测”（《论踏进捕鼠器的步骤》……）。本身市井奸猾的人物气质是其一，出场时起不断变化的心理状态是其二：娄阿鼠出场时起即在怕在慌，被况钟试探后又惊又疑，每一次故作镇定后都被况钟看似漫不经心的击溃心理防线，但他的江湖经验和本性里的猜忌多疑都叫他不能信不肯信，好一场鱼与渔者的较量，饵下得对不好，杆拉得好还是不好，看的是台上二个人的表演和配合。

写出一部戏的名称和主要内容(比较守旧的那种)

《十五贯》

主要内容：熊友兰和侯三姑的冤案是第1条线索，明朝，淮安山阳县有兄弟二人，因生计窘迫，哥哥熊友兰出外帮工，弟弟熊友惠在家读书。贴邻冯玉吾是生意人，家道小康，其子锦郎面目丑陋，行为粗鄙，而童养媳侯三姑却“容颜娉婷”、“资性伶俐”，玉吾便认为三姑怀有二心。此时传来了友蕙的读书声，三姑连声夸赞，玉吾疑心顿起，为防备三姑红杏出墙，令她连夜迁入内室。恰好此时，友蕙为避嫌也不约而同迁进内室，与三姑依然仅有一墙之隔，冯家父子愈加疑心。玉吾将一付金环和十五贯钱交给三姑保管，夜里环和钱都被老鼠叼到熊家。因不堪鼠声搅扰，友蕙只得大早起床读书，却突然发现了老鼠叼来的金环。友蕙家资匮乏，囊中羞涩，正愁无米下锅，以为是上天所赐。门外有人叫卖老鼠药，友蕙买来搀入面饼，并把毒饼放入鼠穴。友蕙持环到冯家店铺换取钱米，玉吾见到金环，认定是三姑私下所赠。锦郎欲兴师问罪，却不巧在房门口发现了老鼠衔来的毒饼，误食中毒身亡。冯家将友惠和三姑告到县衙，说他们因奸杀人。县令过于执听信冯玉吾的一面之词，又见三姑生得花容月貌，便认为她必定不安于室，与友蕙有奸情，不由分说将二人屈打成招，定为死罪，还逼迫友蕙交出冯家的十五贯钱。

第2条线索是熊友兰和苏戌娟的冤案。听说兄弟被捕入狱，友兰非常着急，带着客商陶复朱慷慨相赠的十五贯钱，赶回家去。无锡屠户游葫芦生意亏本，幸得姐姐资助十五贯钱，回家后骗继女戌娟说是卖她所得，戌娟不愿为婢，惊惧之余连夜出走。在路上，戌娟和友兰相遇，结伴同行。就在当夜，赌棍娄阿鼠潜入游家，见财起意，杀害游葫芦，偷走了十五贯。邻居发现游葫芦被害连忙报官，公差带众邻追赶，见戌娟和友兰同行，心生疑窦。苏戍娟说明自己是去高桥投奔姑母，熊友兰也说自己是过路人。众人半信半疑，杂在人群中的娄阿鼠却一口咬定“人在赃在”，游葫芦为友兰和戌娟杀死。因此，友兰和戌娟被扭送官府。正好，过于执升任常州府理刑，审理戌娟和友兰一案，又将二人屈打成招，判为死罪。

这两桩冤案具有三大共同点：其一，都起于鼠祸，一是大自然的老鼠，另一是人间专事偷盗的鼠辈娄阿鼠。其二，一系列巧合致使了人们的误会，把两对无辜的年轻人逼到绝境。其三，造成冤案的重要因素在于人们犯了主观主义和经验主义的错误。过于执、冯玉吾和戌娟的邻居都被表面的现象所迷惑，仅仅从主观和经验出发，因来做出了错误的判断，致使了冤案的发生。

更巧的是，两桩冤案的平反也都与鼠有关，苏州太守况钟受命监斩两对年轻人，在城隍庙做了一个奇怪的梦，梦中，两野人各衔一鼠，案前长跪，作哀泣状，况钟受到警示。行刑前，两对年轻人鸣冤，况钟发现两桩案子疑点重重，决定暂缓行刑，连夜求见都察院御史周忱，为四人请命，要求复审。周忱感其恳切，以半月为限，令其查明案情。况钟星夜赶往淮安，到冯、熊两家仔细勘察。在熊家，他发现了一个老鼠洞，掘开一看，竟然找出一只搀有鼠药的面饼和冯家遗失的十五贯钱。因此，锦郎遇害一案真相大白，“凶”手原来是老鼠。

初战告捷的他又马不停蹄地赶赴无锡，假扮算命先生微服私访。在城隍庙里，他采用心理战术，和游葫芦被害一案的真凶娄阿鼠周旋，终于套出口供，成功破案。第十八出《廉访》生动详尽地敷演了这场没有刀光剑影的战斗，是全剧最精彩的部分之一。

陶朱公贩货回乡，到城隍庙进香。娄阿鼠听说况钟要亲自重审游葫芦被害一案，心惊肉跳，坐立不安，也来城隍庙求签，与陶朱公相遇，讲起了游葫芦一案。正好，况钟也私访至此。陶朱公得知自己当初资助熊友兰的十五贯钱居然成了杀人的证据，决意去官府为友兰作证辩冤。娄阿鼠惊慌失措，急忙阻止。在一旁鉴貌辨色的况钟发现娄阿鼠形迹可疑，决定出招。此时，战斗虽未正式打响，但娄阿鼠已方寸大乱，六神无主，而况钟却从容镇定，占了先机。

他亮出招牌，叫娄阿鼠测字。此时，娄阿鼠的心理是非常矛盾而复杂的，一方面，他做贼心虚，唯恐测字灵验，罪行暴露，因而小心翼翼，支支吾吾；另一边，他又希望况钟神机妙算，指点他逃脱惩罚，于是，他又不得不在遮掩中透露一点真实的情形。对此，况钟洞若观火，了如指掌。他以老鼠的种种特点比附娄阿鼠，见机行事，步步紧逼，语语击中娄阿鼠的心病，又合乎测字的规律，俨然一个经验老到的江湖术士。first of all，他让娄阿鼠说出用“鼠”字占卜的是官司，接着又在“鼠”字上大作文章，说该字笔划是双数，属阴爻，而鼠又属阴，因此是阴中之阴，卦象隐晦，一时间看不了解，很难判断。他设了一个套，目的是诱使对方透露更加的多的信息。果真，急着测知吉凶的娄阿鼠晕晕乎乎地往套子里钻，说出是害怕官司缠身。况钟进一步问他是代占还是为自占，但他不敢明说。况钟不给他喘息的机会，立即指出他是自占，并利用老鼠为12生肖之首和善窃的特征，指出他为“造祸之端”，官司源于偷窃。娄阿鼠被突然说中心事，一下子就呆了。不等他反应过来，况钟又逼进一步，借“游”与“油”的谐音，指出他偷窃的人家姓游。这真如晴天霹雳，原本已成惊弓之鸟的娄阿鼠震惊不已、恐慌万状，心理防线彻底崩溃，只好如实坦白。此时，他不但对况钟佩服得五体投机，确信不疑，还将逃生的希望都寄托在况钟身上。因此，况钟顺水推舟，用引君入瓮之法，让他上了本人的船。事先，况钟已经调兵遣将，在浒墅关埋下了伏兵，因此，性格多疑的娄阿鼠糊里糊涂地自投罗网。

况钟与娄阿鼠，一个是重任在肩，意在捕“鼠”的断案guanyuan，一个是贪婪、残忍、慌不择路的“鼠”辈，两人的对立是不可调和的。但由于况钟是微服私访，运用的又是凝结聚集着民间智慧的测字奇招，于是，双方的冲突既隐于无形之中，又时时显现于两人的对话，扣人心弦，引人入胜。冲突的双方，况钟机智、沉着，不动声色地将对手玩弄于鼓掌之上；娄阿鼠被牵着鼻子走却不自知，还对况钟敬佩有加，感激涕零，一会说他是神仙，一会儿又视他为救命恩人，直到公堂上才如梦初醒，恍然大悟。娄阿鼠的慌张和迷糊令人忍俊不禁，产生了强烈的喜剧效应。

谜语是什么啊

谜语

一、引 子

中国谜语而着极其悠久的历史和相当宽广的群众基础，古往今来，山南海北、男女老少，上至文人学士，达官贵人，下至村夫野老，愚妇顽童，无不对谜语而一定的兴趣。咱们国的谜语宝库可谓浩如烟海，美不胜收。

猜谜是一种文艺欣赏，是一项而益的文娱活动，它既可启发人们的想象办，锻炼智力，又能增长知识，丰富文化生活，因而相当地受社会各界人士的欢迎。

谜语是一种语言窍门，语言艺术，它而着独一无二的规律半自成体系，故而我们而必要给大众介绍一下而关的谜语。

我们一般所说的谜语，通常包括灯谜和谜语两种，按其内容来说，灯谜专指文艺谜，其实就是利用中国文字的音形义的变化，用会意、别解、象形等手法来制谜的，如：

二十架飞机，飞往北边下，口令一下，打掉三四架（燕）。

谜语则指口头谜或称事物谜，其特点多是对事物的形态、动态、性质等征的刻画，用歌谣的形式制谜，如：

我打你，打着我，打得你的皮破，打得俺的血出。（打蚊子）

但是般都把这二者统一叫作谜语。

二、 谜语的源流

一说起谜语，人们总会想到文艺晚会或是报刊杂志上的猜谜活动，以为猜谜不过呢是一种文字游戏，其实也就是说，这是一种误解。

谜语来自于社会生活，作为一种语言艺术，是为了需要而逐渐发展起来的。

从咱们国的古籍记录载入可以知道，自先秦以来，在很多生活范畴里，皆有谜语这一语言形式的运筹使用，人们或用巧妙的比喻、借代，或形象刻画、或字形离合等方法制成谜语，劝谏讽喻统治者，在外交上达到目的，或是暗通情报，掩人耳目，或是文人间相互戏谑等。如

1。 口令”鸡肋”-------食之无味，弃之可惜--------退兵

2。 门上题”活”----太阔了-----门做得太宽了

3。 凤凤----凡鸟也：吕安访嵇康遇其兄嵇喜而题”凤”而去，不足与交也。

4。 东坡叫人头戴草帽、足穿木屐去向佛印要东西：人在草木中，”茶”也。

5。 悟空拜师学艺，师傅拍其三下后脑：三更半夜从后门去。

可见谜语不但仅是文娱活动的一种，而是有着非常大的现实意义。

谜语作为文娱活动是在南宋以后的事情。

因为我国隋唐时便有了元宵节张灯、观灯的习俗，到了宋代更是必不可少的一大盛事。元宵佳节，家家张灯结彩，观灯则变成了元宵节晚饭后必不可少的固定节目，因此，有人便在灯上写些诗词，画些人物，或者题些隐语，俚语供观者猜测，这便开了灯谜的先河。灯谜的出现，对于文人谜的发展具有重大意义，从此，猜谜活动获得了大的普及，逐渐成了人们所喜爱的一种游戏，不断发展流传到现在。

那么，谜语究竟是如何产生的呢？我们认为要追溯这一渊源，能够追溯到远古的古谣、谚语、卜辞、《诗经》、 廋（sou_）辞隐语及先秦的辞赋中。

先看古谣，在古时候，许多这几个民谣、儿歌，它们多数是表达人们对社会发展变化的要求可能希望，其中隐含影射具体的人和事。如近日播放的《封神榜》便有这样一首民谣：

月将升，日将没，檿（yan）弧箕服，实亡其国。

隐射女人（褒妃得势、国君昏庸受人主宰，因桑弓木矢、刀兵祸乱而亡国。

又如《三国演义》中有这样一首儿歌：千里草，何青青，十日卜，不得生。又有道人手持一竿，上挂丈许白布，布头各写一个口。

暗隐：董卓当死，当心吕布。董卓不解，李肃脱口而出：乃疯子耳。

又如周武王在《牧誓》中引用一古谣云：

牝(pin)鸡无晨，牝鸡之晨，惟家这索

意为母鸡不报晓，母鸡若报晓，其家便要萧索衰败，隐射商纣宠幸妲己，千依百顺，阴阳颠倒，受女人控制国家大权，主宰朝政，荒淫误国。

从上面几例，我们可以知道，这几个两3000年以前的古谣中就有了用特去隐射人事、暗示未来之意。

2。至于卜辞，更是用来隐射人事、暗示未来凶吉的。

自周文王发明了八卦，卜辞更是风行世上，春秋战国时代，各国皆有卜官，每遇大事，必先供奉神灵，紧接着进行卜筮，求神问鬼、预卜吉凶。今天的成语“生死未卜”便出于此。到了汉代，此风仍然相当盛行。

作为卜官的自是神灵的代表，能替鬼神说话，事实上这但是是自己审时度势、推测发挥之词，出于职务之需要，他们装神扮鬼，故弄玄虚。进展到之后的日子，就显现了星相家、阴阳家、以至拆字算命先生、跳大神的巫婆。

望方生义、演绎发挥、拆字度意、敷陈解说，以此测报凶吉、预言未来，这是卜辞的特征。舍弃其的成份，单从其望文生义、拆字解说的表现手法上，可以明显看出这正所谓谜语的胚芽。

如“《二十年目睹之怪现状》中有两提到测字，到现在记忆犹新：

某人一次丢失了一位丫环，去测字，抽了个“捌”字，测字先生测解道：挡住右边，是个“拐”字，显然丫环已被人所拐；挡住左边，则是个“别”故知已被“拐”到别家了。

另一次一位农夫第1次丢失了一把锄头，去测字，抽了个“酉”字，测字先生一看，即解说道：这“酉” 乃似鸡笼，锄头当倒在鸡笼背。其人回家一找，果然。第2次这人又丢失了一颗珍珠，找遍了鸡笼背，未果，又来测字，结果这次又抽到了“酉”字，但见测字先生道：“酉”乃属相为鸡，珍珠当是被鸡所吃了。回家杀鸡开肠破肚，果然又找到了珍珠。

看过《十五贯》的人都记得新任苏州知府况钟大人为查明真情，假扮测字先生为娄阿鼠测字的故事：

娄阿鼠因杀了游葫芦，窃走了十五贯，心里时存畏惧，此次测了个鼠字，算官司，况钟解说道：

鼠字十四画，数遇成双，乃属阴爻，鼠双属阴，阴中之阴，及幽晦之象。若占官司，乃为祸之首。因鼠为12生肖之首，故乃造祸之端，况竟象在家窃了东西？因鼠性善偷，或者所偷人家竟是姓游？！老鼠最喜偷油，故知。听其言，竟不是拆字先生，乃是仙人了。

其实也就是说，这几个拆字先生肯定也作猜谜相同的推测，知道得多的语气肯定些，了解不多的则模棱两，含糊其辞，故不可真的相信其果如此灵验。

3。再说《诗经》，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中大量运用“比兴”手法，通过巧妙地比喻来婉转表达本人的意思，这就如同谜语一般，如《关睢》、《蒹葭》、《硕鼠》等篇。

4。廋（sou_）辞隐语

在春秋战国时代，男女交往为了测验对方的智慧程度，国家在挑选贤能、鉴他人才，或国家之间传递情报，或“士”与“士”之间斗智角逐等，都用到廋（sou_）辞隐语。对于诸侯王，直说要碰钉子，便以曲相迎，寓意于隐，大道理说不进，便喻理于有趣的故事之中，使之乐说接受。

如《海大鱼》的故事。

而士之间则靠说隐语来夺取或巩固本人的地位。如邹忌与淳于髡的隐语战，竟至诸侯“闻忌名，无敢入齐者”。

以上几种都可说是谜的先声。

6。 诸子诗赋

同谜的渊源关系较亲密的还有诸子的辞赋，尤其是以荀子的《赋篇》和屈子的《离骚》为代表。荀子曾借咏物抒发思想，如其《蚕赋》已被誉为是文义谜用赋写物谜的开端。其赋曰：

冬伏而夏游，食桑而吐丝-----

蛹以为母，蛾以为父----_--

战国时，已有了专门记录载入隐语的书刊，这可以看作是最早的谜书。齐宣王曾发隐书而读之。

历代的咏物诗也多用猜谜的形式写作，如：

蜜蜂

不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

柳

灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。

云

千形万象复还空，远水遥山片复重。无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。

三、 谜的发展

谜作为一种语言艺术是在后汉才脱离母体单独成形的，它用其专有的形式直接进入了人们的社会生活。

一般把曹娥碑和孔融谜诗看作是最早的成品谜，这也是谜进展到成熟期的标志。

曹娥碑，东汉上虞曹父淹死江中，投江寻父，后抱父尸漂于江边，度尚为其立碑，让北子邯郸淳作墓志铭刻之，世称曹娥碑，大文学家蔡文姬之父蔡邕过而摸读毕，边声夸好，于是题了八字于其背曰:

黄绢幼妇外孙齑臼（黄绢，色丝也，故为绝；幼妇，少女也，故为妙；外孙，女子也，故为好；齑臼，受辛也，故为辞（辞）意即：绝妙好辞。）

曹操与杨修过而杨修先解，操行三十里方解。

谜单独于世后，到魏来南北朝时，已相当活跃，因为那个时候直马灯似的改朝换代，政局多变，频繁征战，社会动荡不安，文人学士崇拜黄老玄学，以清谈避祸，心中有话，不便直说，只好委婉曲折地表达己见，而作为回“回互其解，让人昏迷”的谜便异常活跃，尤其是字谜更是名士们引以为雅的技艺。

由此，谜经隋唐的进一步发展，到了宋代已是十分繁荣兴旺起来，更因为灯谜的出现，到了元代，谜在社会上已是普及，后则完全渗透到社会各个范畴之中。

如：切忌一个醋字（切记二十一日酉时）

与此同时，谜的格律不断发展，创新、完美，到了今天则是家喻户晓，妇孺皆知的一种智力游戏。

四、 谜的种类

从历代谜事活动的情形看，谈话的效果大致有三大方面，其实就是生活，文化娱乐与封建。

谜语的种类可有以下几种：

1。 事谜

凡劝谏、答问、暗示等所采用的隐语方式多属于事谜，因是为了表达一个完整之义，说明一件事，一个问题，故称事谜。

如菩提祖师在悟空后脑拍三下（暗示半夜三更从后门入）

2。 物谜

不管采用怎样的方法，或怎样的谜面，只要谜底是物的，都属物谜。《蚕赋》最古，另有《古诗赋败弓》：

争帝图王势已倾（无靶），八千兵散楚歌声（无弦）。

乌江不是无渡船（无梢），羞向东吴再起兵（无面）。

又如：想当年，绿鬓婆娑，

自归郎手，青少黄多。

受尽了多少挫折，历尽了多少风波。

莫提起，提起来，珠泪满江河。-----（撑船竹篙）

3。 文谜

凡使用书面语言所制之谜，统一叫作文谜，此以《曹娥碑》为开端，后兴起了以《四书》、《五经》语句制谜的风气。

4。 姓名谜

凡以姓名为谜的，谓之姓名谜，以孔融的《郡姓名字诗》为最早。

如：大兴安岭（林如海-红楼梦人名一） 依靠群众（赖大家的—红楼梦人名一）

5。 字谜

一般认是鲍照的字谜三首开始的，凡谜底是字的都叫字谜。

如：春雨连绵妻独宿-（一---“春”字“雨连绵”则无“日”，“妻独宿”则无“夫”。）

6。 诗谜

从历史上是以古乐府的“稿砧今何在”为诗谜的开始，凡谜面用诗，谜底为诗的，统一叫作诗谜。

7。 实物谜

凡用实物作谜面的都叫实物谜，以曹操门上题“活”为最早。

8。 画谜

用图画作谜面，叫画谜，最早见于记录载入是明朝徐祯卿《剪胜野闻》所说“画一妇人赤脚怀抱大西瓜”（以“怀西女人好大脚”讽朱元璋之妻马皇后。）

9。 哑谜

不用语言文字，不用图画，而用动作做谜面，叫哑谜。元曲有“哑谜儿早已人猜破”之句。如以一寸许美人射一动作— 夺（夺）--一寸佳人也

“话不老，镜中人”射“请入”。

10。 神智体

利用字的大小、笔画多少、位置正斜、排列疏密等作谜面，即所谓以“意写图，让人自悟”，据说这种智体是苏东坡所创。

较出名的有：夜半三更门半开，望断肝肠没有人来。

长亭短景没有人画，老大横拖瘦竹筇;回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。

字谜。算命先生打一字

仆 （卜人，占卜的人）

算命先生 猜一字

仆

由于是人在占卜，所以是仆