黑板救世图86期(属相为兔几月份最不好)

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2023第2十期救世报

这有啥？

被人夸有啥不要太在意

要不就是自恋了

对现代佛教观点经忏的认识

圣凯法师:论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判

内容提要：“经忏佛事”一直是中国佛教深入民间社会的最活跃表现。我们考察了近代“经仟佛事”的盛行，以及其所展现出鬼神化、化、商业化、形式化的弊端。在科学主义、理性主义的思潮下，近现代佛教界、思想界对“经忏佛事”进行反思与批判，表现为三种取向：一、完全否定与取缔，二、整治与改革，三、以念佛法门代替。但是，在高举“人间佛教”的旗帜时，应该注重和重视经忏佛事的宗教性功能，回归其本有功能，重构具有人文气息的经忏佛事。

关键词：经忏佛事、化、太虚大师、印光法师、虚云沙弥

一、 前 言

随着近代社会的崩溃，急剧变化中的中国令人眼花缭乱，长期以来一直衰落的佛学在某种契机触动下的聚然复兴。复兴first of all来自家及知识分子的选择，如谭嗣同、梁启超、章太炎等，着重是为了寻找回应西方宗教及文化思想的论理及方法，寻觅救世的新精神。但是，这种复兴没有权力的支持，缺乏下层百姓的基础，知识人的自信和对佛教徒的轻蔑，使得这次佛学复兴从刚开始就是一次少数人的知识活动，佛教的话题始终是少数知识精英的话题。所以，晚清佛学的短暂复兴，复兴的不是宗教意义上的佛教，倒是文化意义上的佛学。⓵但是，随着太虚大师的“三木剪掉鞭子”的提出，特别是教制剪掉鞭子以及佛学院的兴办，近代佛教得到真正意义的复兴。但是，我们应该看见这种作用与影响仍然局限于思想以及之后的佛教发展，对那个时候佛教所起的效果则是有限的，太虚大师自己也不得没有承认其佛教改革的失败。由于太虚大师的改革缺乏那个时候传统佛教界的有力支持，寺院拥有大量地产和财产，改革事业正缺乏这几个物质基础的资助：另一边，缺乏中下层的出家人与社会大众的参与，那个时候支持和参与佛教改革事业是以佛学院的师生为中心，这仍然是佛教精英知识分子的活动。

所以，研究近代佛教，我们必须考察中上层的改革活动，也要注意和提防中下层的活法层面。近现代佛教的研究，过多地集中于少数佛教精英与知识分子身上，而且多是文化与佛学思想的研究，并未注意和提防到佛教界及社会大众的信仰与生活层面。⓶思想与信仰生活的互动，则为俺们研究近代中国佛教提供了新的视角。⓷

在西方科学主义、理性主义的思潮下，唯科学主义者务必要对不合理的观念和信奉信仰进行批判的，正如神学世界观和机械世界观的碰撞在西方挑起了巨大无比的精神震荡一样，从1917年到1921年的讨论，刚开始就是批判性的，而在1922年变成对宗教的猛烈攻击。⓸在要求民主与科学的思想前提下，五四新文化运动展开初期，便致力于打破横亘在人们思想上的两种：一是破除对宗教鬼神的，一是破除对“圣道”、“名教”的，陈独秀提出“以科学代替宗教”，蔡元培则提出“以美育代替宗教”，一般国人皆以宗教为而非科学。经忏佛事是宋代以后中国佛教深入民间社会最活跃的表现，掺杂着重“礼”、鬼神观念、孝道思想、国家观念等，一直在华夏大地盛行不衰，深深地作用与影响着汉传佛教文化圈。”⓹同时，随着经忏佛事的流行，其弊端日益暴露，明太祖朱元璋曾经加以规范与管理，但毕竟无法遏制，终于成为中国佛教的末流。印顺法师认为，寺院子孙制与经忏法事的泛滥，为中国佛教没落变质的主要原因!⓺

不管怎样，经 忏佛事的流行，已经将佛教的劣势暴露在近代科学主义与理性主义的面前，从而引起近代思想界及佛教界对经忏佛事的反思与批判。但是，经忏佛事总归是寺院经济的来历起源之一，也是僧人养活自己最合理的手段，不同的立场，其看法与观点会有所不同。

二、近现代佛教经忏佛事的流行及其特征

明代洪武24年(1391)，朱元璋颁发《申明佛教榜册》，将僧人分为三类：即“禅僧”、“讲僧”、“瑜伽僧”。⓻“瑜伽僧”，也称为“教僧”，就是为人诵经礼忏的应赴僧。民国初年，太虚大师分析那个时候的佛教界实况，将那个时候的佛教分为四流。一、清高流，此流颇能不慕利誉，清白行业，但既无善知识开示，散漫昏暗者多，明达专精者少。此流之人如凤毛麟角，那个时候已属最难得。二、坐香流，但能死坐五六载，经得敲骂，略知丛林规矩，便称老参，由职事而班首，由班首而长老，其实就是毕生希望：其下者，则趁逐粥饭而已。三、讲经流，在讲座上能照古代人们注解解读而背讲不谬者，便可称法师矣；下者，则或听记经中一、二则因缘，向人夸述而已。四、忏焰流，学习歌唱，拍击鼓钹，代人拜忏诵经，放焰设斋，创种种名色，裨贩佛法，郊同俳优，贪图利养者也。⓼此四流之中，第4流人数超过九成，而其弊恶腐败，太虚大师说：“尚有非余所忍言者”。⓽从此可见，经仟佛事在中国社会的盛行及其弊端危害。

经忏佛事之所以成为佛法的末流，其中表现之一便是化。这是由于佛教的仪轨受到中国民间信仰的作用与影响，而不断溶入各种鬼神观念。如七月十五日，佛教把这一天称为“自恣日”，是僧团结夏安居结束的时间，举行“盂兰盆会”：道教把这一天称为“中元节”，地官下降，定人间善恶，所以道士日夜诵经，使饿鬼得到解脱。宋代以后，中元节与盂兰盆会慢慢统一起来，寺院举行超度法会，民间搭戏台演目连救母杂剧，还有用纸糊成船形、又糊鬼卒放在纸船上，紧接着烧毁，称为“放河灯”、“焚法船”。此刻，浙江、福建及东南亚一带华人仍然有此风俗。：⓾同时，在寺庙里供奉着与佛教信仰无关的神像。打比方说，河北张家口市安静庄的泰山庙，除了禅房外，还有奶奶庙、龙王庙、火神庙和水神庙。奶奶庙里供养着“送子观音”，专门祈求孩子的生育，孤子、晚子怕难长成，百日后由爸妈抱着，送到庙内给替“奶奶”服务的沙弥“认义”。每年庙会要供献，沙弥死了，义子要去送葬。孩子病了，家长要到庙里“叫魂”，让沙弥做法事，把魂唤回使病痊愈。⑪于是，出家人的活动而不是在住持佛法，而，是在为迎合民间信仰，做鬼神活动。

在近现代中国佛教的复兴过程里，佛教其实也就是说是受一波以“扶乩”为主体的新兴宗教信仰的作用与影响，而却为研究者所忽视。在民国九年(1920)梁启超就曾点出扶乩对那个时候佛教能给人带来的冲击，他说：

中国人中之毒本甚深，及佛教流行，而种种邪魔外道惑世诬民之术，亦随而复活；乩坛盈城，图谶累牍：佛弟子曾不知其为佛法所诃，为之推波助澜；甚至以二十年前新学之巨子，犹畅言欢谈之，率此不变，则佛学将为思想界一大障碍，虽以吾辈夙尊佛法之人，亦结舌不敢复道矣。⑫“乩坛盈城，图谶累牍”这句话描述出民初乩坛发展盛况，那个时候还有佛弟子的参与扶乩，甚至是“推波助澜”地加以宣扬。梁氏认为这样下去，将是佛学发展的隐忧。梁启超所描述的现象，业已是扶乩发展鼎盛时期的状况。

一地的信仰颇盛，而庙的前身，其实就是二十世纪初所设的乩坛：普济坛和普庆坛。哆哆佛学社，成立约在民国十年(1921)左右，印光法师民国二十二年(1933)所写的“复江景春居士书”，这个乩坛的活动情形是：

民国初年有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵，有绝无生理之人求彼仙示一方……黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动。别人问之，令念《金刚经》若干遍再扶，依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场。……遂立哆哆佛学社，以念佛章程寄来，念佛后观音势至后加一哆哆诃菩萨。光问何得加此名号，彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓哆哆诃菩萨。且戒其永不许扶乩。[13]

由引文可知，该佛学社是由黄筱伟所设。他因降鸾中神常示念佛法门，而想建立念佛道场。其曾至上海皈依印老，返回后，遂开办哆哆佛学社。《金刚经》原为其扶乩的请神咒，则为该坛降鸾的神明，在该坛佛化后，则变为哆哆诃菩萨；教修净土法门，并要求信徒不要再行扶乩。印光法师知道此事后，要黄氏将该菩萨另立一殿供养，不能加入念佛仪轨中，以免“起人闲议”。这个佛化的乩坛的成立，说明了乩坛与佛教并时的发展是会有所结合的。而其作用与影响层面，从的信仰内容的转变上可知，信仰脱离了原有神格特质，进而增加了佛教内涵。但是，从佛教本身来说，则作用与影响到民众对佛教的观感，由于民众很难分清其中佛教因素与扶乩的差异。

从佛教内部来说，僧人所从事的经忏佛事，则夹杂大量了的民间宗教因素。[14]据一份1948年某县民间佛事活动的报告，“只有百分之19，7％的地方，佛事是专门崇奉佛教神，其余场合掺杂着大量的非佛教神。”[15]所以，民间宗教和佛教之间复杂的交错关系，应该是佛教更易遭致社会非议的部份。[16]佛教之因此被为，而经忏佛事则负重大的“责任”，其理由来自经忏佛事中的民间宗教因素。

而经忏佛事的商业化，则是有其历史根源，目前明显的记录载入有朱元璋的《申明佛教榜册》，以国家的法令来规范佛事的定价，也是历史上有趣的现象。直至今天，做佛事定价好像成为一种常规。这种佛事定价的现象，不能简单加以否定，佛法从实际社会之传播自然有其方便，定价也属于一种方便吧!如民国二十五年(1936)，宁波七塔寺为三圣殿装金，呼吁信徒捐款：

西方三圣殿内所供三圣立像，高二丈有余。装金工事，非集巨资，难底于成。用是拟募方佛良缘，以一佛为一缘，每缘捐认国币一元。如一人乐认多缘，或多人合认一缘者，一听随喜。但每缘请念弥陀圣号千声，以资回向菩提。如上募之缘，除装三圣金像外，复有余款，一部作为启建万佛水陆道场之用，专为信施檀那祈福荐亡，及超拔民国以来所有中外南北阵亡将士之灵，并祈祷世界和平、人民安乐；一部作为扩充如意寮之费，普结十方僧众病苦之缘。[17]

寺院清楚明白清楚地规定钱款的用途，而且能够随喜、随缘，自然不会让人生起一种商业化的体验感觉。所以，佛事的商业化重点在于人为与心态，并不在于钱数的多少，应该合情、合理、节俭。

但是，出家人总归是凡夫僧，特别是近代佛教的出家人，素质低下，自然无法善巧把握佛法的方便，于是“方便出下流”。如苏曼殊批评那个时候的僧尼“不事奢摩静虑，而唯终日安居；不闻说法讲经，而务为人礼忏。属累正法，则专计资财。争取缕衣，则横生矛戟。驰情于供养，役形于利衰。”[18]并且，随着“庙产兴学”运动的开展，中国近代史上显现了专门针对寺院的捐税，如“税”、“香烛特税”、“箔类特税”，同时还有“经忏捐”、“莛席捐”。民国十八年(1929)十一月二十七日，根据浙江省民政厅批第一596号，浙江省佛教会向各县征集“经忏捐”，规定要求：“查各县经忏捐，有起于前清及民国后，历年征收者，均经指有用途。自应照旧办理，所请暂毋庸议。”[19]经忏捐”是寺院或僧人在举行佛事时所收入的税，用来支持教育经费。依据《杭州市征收经忏捐章程》，税率是经忏价的百分之十，水陆道场法会等举行时，向市财政局报告经忏的种类、价格、斋主姓名等，并且去交纳“经忏捐”：若有故意隐匿，或虚伪报告，必须纳付捐款的十倍。[20]

所以，经忏佛事的定价，其弊端有很多层面：第1、致使寺院、僧人与信徒的关系成为一种贸易；第2、错误引导信徒的心态，认为拿钱便可以消灾、荐亡，对出家人便缺乏应有的尊重：第3、出家人自己一身的心态受到经济利益作用与影响，很难获得清净心：第4、为民众、干预寺院经济埋下导火线。

三、经忏佛事的反思与批判

随着西方现代主义的传入，科学、理性、民主成为一种潮流。唯科学主义者用其专有的批判意识，反对任何不能证实的东西，反对任何形式的演绎及思辨的推理。他们不但攻击宗教，而且攻击传统世界观。所以，他们的批判兼备培根对理念论的批判和实证主义对宗教的攻击这两种色彩，他们对科学的崇尚简直可以看作是一种替代宗教或宗教代替，或者即“科学宗教”。[21]唯科学主义者将阻碍中国科学进步的缘故，直接归咎于鬼神的盛行，于是作为中国佛教的末流——经忏佛事首当其冲，成为激烈批判的对象。

著名的晚清资产阶级剪掉鞭子家朱执信从自然科学出发，并继承我国古代的神灭论思想传统，断然否定近代佛教末流所宣扬的灵魂不死说和鬼神果报论，指出沙弥念经“超度死人”，也是决不可能的事。[22]陈独秀也极力批判佛教的化，提出“以科学代宗教”，认为佛教“薄现实而趣空观，厌倦偷安，人治退化，印度民族之衰微，古教宗风，不能无罪也。”[23]几乎同时，蔡元培提出“以美育代宗教”，同时希望改革佛教并为护国之实施：(1)当删去念经拜忏之事，而专意于佛教事：(2)当仿日本本愿寺章程，设普通学堂及专门学堂：(3)当由体操而进之以兵学，以资护国之用；(4)禁肉食者，推戒杀也，此佛教最精义。[二十四]蔡元培的主张混合了他自个的美育观念、达尔文的进化思想以及与宗教隔离的倾向，并且也发觉到寻觅一种宗教代用品的需要。[25]不仅在知识思想界引起一股反对佛教化的思潮，同时在社会民众及方面，也对佛教化提出激烈批评。[26]

在批判佛教化的过程中，最多的批评来自对经忏佛事的批判，因此废弃经忏佛事的呼声此起彼浮。但是，从佛教界来说，既要回应社会大众的声音，并且也要慎重考虑到佛教的实际。因此，佛教界对经忏佛事的反思与批判，应该更有力度与深刻。要改变佛教的化形象，必须正确处理佛教与各种的关系。因此，那个时候佛教界的法师、居士提出了“佛教非之教”、“佛教乃智信”、“佛教是破除的”等看法，对佛教化进行澄清、破邪显正的工作，在那个时候佛教引起很大的轰动。[27]但是，佛教界不但在按道理来讲进行说明、澄清，并且在行动上都展现出力挽狂澜的气概，对佛教的末流进行改革与整治。

太虚大师作为近代佛教革新运动的领袖人物，一直非常明确地反对以各种形象，来损毁名符其实的佛教形象。他对经忏佛事的本意及其流弊进行考察：

即于经忏佛事而论，本是从自己诚实恳切之心，念经、拜忏，有人请荐灵祈福，乃将一片诚心以回向施主；如今念经、拜忏者，只知一天可得一二角钱了事；各地寺院，遂成善价而贾之工场!把原来诚心修行之美德丧失。[28]

经忏佛事的本意，在于依本人的诚实恳切之心，因此念经、拜忏一直就是本人的修行，而为施主荐灵、祈福是将本人的一片诚心回向施主。但是，如今的经忏佛事成为一种金钱的交易，寺院成为“善价而贾”的工场，佛教怎么能够兴旺起来。所以，经忏佛事的核心在于诚心修行的美德，并非在于金钱。

太虚大师将经忏佛事回归到修行的本位，而且从本质上革除经忏佛事的鬼神色彩，即革新“死的佛教”与“鬼的佛教”，提出“人生佛教”。他说：

“人生佛学”者，当暂置“天”、“鬼”等于不论，且从“人生”求其完成以至于发达为超人生超超人生，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等，依现代的人生论、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。[29]

“人生佛教”的本质意义，就在于洗除一切近于“天教”、“鬼教”等“”，以现代的人生化、群众化和科学化为基础，进而建立适合时代需要的大乘佛教。但是，“人生佛教”并非只重对治“死”和“鬼”，而是进一步安顿了一切天神鬼灵。如太虚大师

归宿佛有二义：一、我今以决定正信之心归宿佛教故，则一切天神鬼灵等均非我之所信仰，即非我所归宿：二、我今以决定正信之心归宿佛教，则愿他人及一切天龙鬼神及诸众生，皆归信佛。[30]

佛教的本位，对鬼神信仰并非只重对治，而是加以摄化。所以，太虚大师的新佛教的理想为入世救世、经世济民的佛教经世主义，亦即以佛教的道理来改良社会，让人类进步，改善世界；社会、人类、世界为关注努力改善的对象，而非彼土来生。[31]太虚大师之所以痛斥经忏佛事，着重是矫枉过正，当年教难、国难俱为深重，百姓民不聊生，若不实行为现实人间服务的佛教，何得称为大乘佛教!但决不象征着要丢弃所有的经忏佛事，这是佛教从实际人间表达超脱生死的重要手段，能够展现佛教的“宗教性”。[32]所以，太虚大师对经忏佛事的态度，让经忏佛事回到修行的本位；同时提倡“人生佛教”改变佛教的注意和关注对象，强调入世，注重人生。

近现代佛教对经忏佛事的自觉，其实也就是说都非常切合实际，很多寺院都在改革经忏制度，改为不做经忏，或者有所变通。如侠虚法师反对以经忏牟利，青岛湛山寺不做经忏。但有些对建寺护法有贡献的居士再三要求为其亲属变通一下，侠虚法师无奈，就从除弊的角度重新加以考虑，他把念经的对象限于上述居士；居士的供养全归寺庙所有，紧接着由寺庙统一分发单钱给念经沙弥：做法事的时间也限于湛山学校课余，而且注意和提防防止产生不良社会作用与影响。[33]印光法师从净土信仰出发，从本质上反对经忏佛事，他坚持所有与他有关的道场都不能应酬经忏佛事。他在《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》，坚持灵岩寺“专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事”。[二十四]不应酬一切佛事，但是印光法师用念佛来代替一切经忏佛事，如《南京三汊河创建法云寺缘起碑记》说：

有信士慕此间道风，祈打念佛七，以期延椿萱之寿算，超祖宗之灵魂，消己躬之罪愆，培子孙之福祉者，仍照常念佛，加三次回向而已。焰口亦决不放，以杜住应赴僧，伏破坏道场之机也。凡祈打七者，只可来一二人，以行礼敬，即日便回。若广集亲友，及小年女眷，住此待圆满方归者，决不应许。[35]原先荐灵、祈福必须通过拜忏、放焰口等经忏佛事来完成，此刻改为打念佛七回向，并且不允许施主的太多亲属来道场参加佛七，坚持道场的清修。他的这一原则在《济南净居寺重兴碑记》、《创建菩提精舍缘起碑记》皆有所展现。[36]

印光法师认为经忏佛事只是虚张声势，并没有实际效果。他在温光熹居士信中说：“爸妈恩深，宜认真请有道心之僧念佛，不适宜请赶经忏之僧诵经、拜忏、做水陆，以徒张虚文也。”[37]他不仅对赶经忏的出家人加以否定，而且指出经忏佛事本身含有很多非佛教的因素，他在《复郭介梅居士书一》中说：

当以至诚恭敬念佛，以期消灭往业，洗心涤虑，不作后愆。以娑婆重多罪愆，决志往生西方，方为正理。何可不在自心忏罪过，专靠伪经忏灭罪过乎!既信佛能度苦，何不念佛所说之大乘经，如《金刚经》、《弥陀经》、《心经》、《大悲咒》、《往生咒》，及《法华经》、《楞严经》等，以期灭罪增福乎!《焰口》，乃济孤要法，反不相信，而群以破血湖、破地狱，为必不可不作之佛事。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人，谓此其实就是佛法，因兹生出种种谤法之胡说巴道，尚自以为是，一班瞎子，反奉为圭臬。[38]

印光法师主张依念佛法门来忏悔，念佛能够灭罪，这是依《观无量寿经》而说的。唐代的善导、宋代的慈云，都将念佛法门与忏悔相结合，制作种种忏仪，如《净土法事赞》、《往生净土忏愿仪》等。同时，印光法师强调诵大乘经典也能灭罪，由于破血湖、破地狱等经忏佛事是依伪经而制作，并且给佛教带来很多负面效应。

同时，随着近现代佛教的复兴，禅宗也获得了一定的振作，出现一些具有重要作用与影响的禅宗高僧，如虚云沙弥、来果沙弥、圆瑛法师等。他们努力恢复禅宗道场，重振禅林清规，提倡坐禅、打禅七等。于是，将经忏佛事拒之在禅宗寺院之外，来果沙弥在整顿和重振扬州高曼寺家风时，明确提出凡参禅之外的一切佛事活动，如开学堂、立莲社、学密宗、念佛、礼忏、传戒、研教阅经、经忏焰口等，一律不许。[39]

虚云沙弥对经忏的态度会比来果沙弥显得宽松一些。1920年，他应滇督唐继尧之请，移锡昆明华亭寺，重兴古刹，改名云栖寺。1930年，他订立《云栖寺万年簿》，其中便有一条：“诸方丛林，应付经忏规矩，不能整理，渐趋下流。从此以后本寺常住，如有檀越请念经、拜忏，只准在山或下院念之，除重要护法外，概不出门，致妨道业。”[40]虚云沙弥看见那个时候丛林中的经忏佛事的末流，因此规定只能在云栖寺或下院念经、拜忏，不能出门做经忏，妨碍道业。所以，他强调不能私应经忏，这点与侠虚法师一样。[41]

虚云沙弥不仅规定在特定地点念经、拜忏，而且对经忏佛事加以整治、规范。于是，他于1920年制定了《水陆法会念诵执事规约》，他对经忏佛事的宗旨进行说明：

古之丛林，高蹈绝俗，除祝厘外，不通应酬。正为大事未明，剪爪不暇，那肯应酬，散其道念。况且未能自度，何能度人。经云：瑜伽一法，乃登地菩萨利生之事，非初心凡夫所宜。惟是丛林淡薄，四事供应，每虞缺乏，故不得已，乃略应念诵也。然进坛必须生道场想，对经像如对佛想。诵其文，思其义，行其事，践其实也就是说，必使身与口合，口与心唯。不昏沉，不散乱，不懈怠，不贪利，明因果，知惭愧，埋头苦干。若是，则不期度人而自度人，不期利益而自利益。所谓人以财与我，我以法与人，等施无异，犹可权为。若鼓钥 而看经，舂杵碓而礼忏，身对尊像而目视他方，口诵经忏而心存别念。如是必招现前之毁谤，受未来之业报。使自利利他之法宝，反成自误误人之罪案，可不慎哉。[42]

丛林本为修行之道场，以明生死之事为本：经忏本为菩萨利生之方便，并非我们凡夫僧所能为。由于丛林生活困难，所以不得已而为之。于是，在举行经忏、放焰口时，应该以修行的态度来举行。施主以钱财供养僧人，而出家人则以佛法布施，财法二施，等无差异。假如在做经忏时，为了钱财，不专心致志，仅有形式，那么便会招来毁谤，而且未来便受苦报。所以，应该认真礼忏、放焰口，不能自误误人。

并且，虚云沙弥制订了详细的规约，我们抄录如下：

一、诵经人，先日见牌上有名，即沐浴。次早诵经礼忏，须三业志诚，口诵心唯。不得于念诵礼拜时，掺杂闲言，更不得轻狂戏笑。若诵经故意杂谈戏笑者，于经忏中罚补诵；或在忏后歇息时，戏谈喧哗者，跪香。

二、念诵时，不得回头转脑，看看人物，一心称念，字字分明，不得重念。过严净不至，诵过一页方至者，罚，经忏仍须补罚。

三、表白人，不急遽简略，宜一一依文，次第念诵。其钟鼓等，亦宜庄雅，，不适宜繁碎。

四、内外香灯行人，俱要诚洁，小，心火烛，以及各坛堂中，尤宜加倍慎重。

五、施食要一一依文，精诚结印，诵咒作观，三业相应。不得含糊弹舌，急促了事，白文亦然。

六、每日按定钟点作事，钟到鸣鼓一通。如有不至者，罚。

七、外六坛场均听大坛起忏，各坛亦宜同起，不得有误。如违者，罚。

八、经忏及施食等，不得法事未竟，先收佛像庄严器物。

九、香烛供果等，倘落地者，不得用；供过者，亦不用。

十、上供疏菜饭食等，必熟得味，不得用干物、生物。

十一、法会内其他人等，犯斗争者，因争失威仪，不胜调伏，不服者，出院。

虚云沙弥对佛事活动中各种执事规定了责任，而且对违背者进行惩罚，不外乎是为了保证经忏佛事的庄严及有序，真正达到自度度人的目的。四、结语

“经忏佛事”一直是中国佛教深入民间社会的最活跃表现。近代“经忏佛事”的盛行，致使中国佛教出现末流，并且展现出鬼神化、化、商业化、形式化的弊端，不注重和重视理论研究，不注重和重视精神体证，致使色彩过于浓厚，不能直接为现实人生服务。

在科学主义、理性主义的思潮下，近现代佛教界、思想界对“经忏佛事”进行反思与批判。文化思想界完全否定经忏佛事的效果，要求加以完全取缔。

从佛教界来说，太虚大师对经忏佛事的态度，是让经忏佛事回到修行的本位；同时提倡“人生佛教”改变佛教的注意和关注对象，强调入世，注重人生。印光法师极力反对经忏佛事，指明经忏佛事的因素及其负面效应，强调用念佛法门来代替一切经忏。来果沙弥也是坚决取消经忏佛事。侠虚法师和虚云沙弥都是对经忏佛事进行变通，规定在寺院内进行佛事。并且，虚云沙弥通过制定规约，加强对经忏佛事的规范、整治。可见，近现代佛教对经忏佛事都是强调回归修行的本位，而且突出经忏佛事的善巧方便，这也是值得我们在批判与整合现代佛教的佛事活动应该学习的，特别是印光法师、虚云沙弥的作法。

随着太虚大师改革的失败，中国佛教现代化无疑遭遇见重大的磨难，于是对经忏佛事的反思与批判并没有得到深入的发展。并且，在改革开放后，在经济大潮下，经忏佛事又得到重新的发展，与旅游、门票成为寺院经济的重要来源。不过，我们对经忏佛事的反思与批判好像也中止了。

同时，“人间佛教”成为佛教界的主流，强调入世、注重人生，提倡不违实际生活而行现实佛事，提倡以“人”为本。因此，我们在思想、理论方面相当强调佛教的“人间性”，注重和重视教育、文化、慈善等事业：另一边，对经忏佛事的流弊却悬而不论，加以回避与默认。

其实也就是说，“人间佛教”的人间性与宗教性并行不悖，过分强调“人间佛教”的人间性，只不过是一种“变相”的慈善事业，并非佛法的本意。在高举“人间佛教”的旗帜时，应该注重和重视经忏佛事的宗教性功能，回归其本有功能，重构具有人文气息的经忏佛事。所以，弘扬与建设“人间佛教”的宗教性，是当前“人间佛教”的重要课题。于是，在延续对经忏佛事的反思与批判的同时，应该对经忏佛事进行回归与重构，让它回到修行的本位以及佛法的方便。

庙对联?

请您参考：

上联：

千年修炼成正果

下联：

一朝救世为真仙

横批：

有求必应

解的67签求运程

流年: 表面无事，但潜伏着危机危难。

事业: 不能光凭一股冲劲，凡事要多动脑筋。

财富: 丢弃“大鸡不食细米”的方针，求财宜在小处着眼。

自己一身: 要谨言慎行，勿与人争斗。

家庭: 欲求住宅平安，先要收敛本人的脾气。

姻缘: 情侣间会有大争吵，勿因一时冲动而出嫁。

移居: 转换环境，亦是好事，要与邻舍和睦共处。

名誉: 不要强出风头，做了事，勿贪功。

健康: 出入小心，提防意外，令四肢受损。

友谊: 待人要和蔼、诚恳，否则知己难求。

风水: 灵签暗示美中防不足。

修养: 谨慎可无碍。

遗失: 原物恐难得。

天时: 防有意外事。

出行: 凡事不可恃。

刘德华究竟有几个孩子。皆有几岁了?

刘德华与朱丽倩，两人在一起十来年了~ "啊 如此的答案 到底结没出嫁啊？" 还没结啰~~ 其实也就是说每隔一阵子刘德华出嫁的消息就会出现一次 假如不是他亲口说出 传言就只是传言啰~~ 刘德华：与朱丽倩恋爱17年 可爱的闺女7岁了 刘德华与朱丽倩恋爱17年，但刘德华一直没有公开，因此朱丽倩从来都只是刘德华背后的女人。两年前在朱丽倩带女儿去看刘德华演唱会的路上，女儿胖嘟嘟的小脸，梳着童花头，一只手被母亲牵着。这个可爱的闺女，据说这几个年来刘德华一直把她藏在她母亲的出生地马来西亚。 华商报消息，十来年来恋情都不能见光，朱丽倩一直默默承受着。刘德华最爱朱丽倩低调亲和的性格，四年前朱丽倩在开设了一间旅游公司，刘德华投资近千万港元让女朋友做生意。近来他已在密谋爱情婚姻大事。 谁说他出嫁了！ 中新网4月7日电刚获得金像奖最佳男主角的刘德华，由于被发现他左手无名指戴着戒指，所以外界纷纷揣测他是还是不是出嫁了，天王刘德华并没有接受媒体访问，只是私下澄清说，他真的没出嫁，那个戒指只是他的幸运戒而已。 据媒体报道，在金像奖颁奖典礼上，刘德华左手上的深绿色戒指特别引人注目。由于按照习俗，婚戒是戴在男生左手上，所以大家看见后都议论纷纷，有媒体就猜测，刘德华是还是不是跟交往多年的女朋友朱丽倩出嫁了。 不过刘德华事后否认这项传言，只预示，每次遇见颁奖，他都会找算命师看看运势与运气，算命师也都会建议他戴戒指来旺运开运，而这个深绿色的戒指，就是他今年的幸运戒。 固然刘天王否认出嫁，不过大家对于朱丽倩还是很好奇。其实也就是说从刘德华出道以来，绯闻女朋友的确不多，除了轰动港台与喻可欣的那段恋情外，和陈玉莲，关芝琳，梅艳芳之间，顶多只可以算绯闻。 刘德华10月16日与杨采妮、蔡卓妍(阿Sa)在黄埔新天地宣传其新片《再说一次我爱你》，没想到接受记者采访时他竟然脱口而出：“假如我再出嫁……”此语令全场哗然，也好像一语破天机！然而一周前华仔在重庆面对记者出人意料地不再顾及朱丽倩的感受，预示“至今还没有真的找到所爱的人！”，再加上脱口而出的“再出嫁”语录，不免使人怀疑他是否与朱丽倩已经分手？ 在娱乐圈摸爬滚打二十年的刘德华一直绝少有绯闻缠身，自与喻可欣拍拖三年分手后，就经朋友介绍认识了马来西亚华侨朱丽倩。但刘德华一直没有公开过两人的恋情，因此朱丽倩从来都只是刘德华背后的女人。固然没有正式公开，但在娱乐圈内，两人的关系也大体上是众人皆知的事。去年六月，华仔在接受电台采访时也半公开地“承认”了这段情：“我们彼此都很接受如今的相处方法，由于很舒服很自然，根本不用想太多。即便我的Fans都明白知道我有感情生活，他们也认为我不必要公开。本来我以为我不说，Fans就不会知道，不料他们不仅知道，而且知道得比我还更清楚。”继被踢爆两人在马来西亚买了近五千平的地皮后，年底刘德华又被爆出在该地皮上建造了一幢价值两千万的豪宅，两人同游日本更被记者逮个正着。华仔还被发现左手无名指上戴着一枚古铜色的戒指，华仔更戴着这枚戒指登上了金像奖颁奖典礼的舞台。所有的都开始昭示，华仔已经密谋与拍拖17年的马来西亚籍女朋友朱丽倩出嫁。 一周前，为宣传新片《再说一次我爱你》，华仔包机来到山城，固然仅仅短短停留了几个小时，但谈到记者、歌迷们共同关注的一个话题“爱情”时，华仔没有避讳，但回答却有些意外。本以为他会像以前一样不否认也没有承认地对本人的爱情打起幌子，不过，华仔却坦然地说了一句话：“我好久都没有对别人说过‘我爱你’这3个字了！我认为这3个字责任太大了！等我真正找到那个深爱的人才会朝着她说‘我爱你’！”真正找到？此言一出，记者们已经开始纳闷了：“莫非朱丽倩还不是他真正所爱的人？他就不怕朱丽倩听到他说如此的话太伤心？”如此的状态实在难以使人与此前风风火火闹腾着今年出嫁的阵势联系在一起。 10月16日，同样也是宣传《再》片，一向对本人的爱情问题都相当谨慎，并专门准备一套解答问题方案的刘德华终于露出了马脚，他在接受记者采访时，先自言艳福不浅地笑说：“我有还是没有做过爱的替身？这我怎么知道呢？不过我相信喜欢了某种类型的人，都会默化潜移，打比方说我一直都钟意长头发、中等身材和中国味浓的女孩。”大概是说得太投入了，随后，“假如我再出嫁……”这半句话便脱口而出，随即便得全场哗然！固然华仔来了个急刹车，但还是被记者发现了端倪。然后，他又有些画蛇添足地找起了托词，称自己是在谈论《再》片的内容，并说自己有时候还这样想是在片中呢！ 后来有消息透露，刘德华闯荡娱乐圈几十年，这几个低级的口误是基本不会发生的，这次为啥呢失语，很有或许是他与女朋友结束的时间并不长，这种情绪是自然宣泄出来的。