正一拜太岁科仪古本(顺星拜太岁科仪)

一：寺庙里的“送太岁”是哪些东西，怎么个送法?

楼上的 太岁也不是 佛经中记录载入也有许多神例如善神 恶神 阎罗天子 大小鬼王 莫非也是吗 太岁也属于和他们差不多同一天道的 六道众生 至于送太岁 就是说今年要是犯太岁可以请一张太岁符贴在干净的具体位置以求保佑自己吉祥 到了年底腊月24再将太岁符随一些供品火化送回天上 大约如此吧

二：请问下南京有哪些太岁庙?犯太岁想去拜拜，谢谢?

假如是庙 我喜欢清凉寺 不过栖霞寺在南京有名 你说的太岁我真的没听说过

三：求佛教道士启师发符科仪

这个科仪我有，我们地方道士阴阳教做，没有师傅教你不会用的。

道教科仪，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。

[念经] 念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文之义。依据信徒的区别目的，道士可以诵念不同的经文，比如：《三官真经》、《北斗经》、《高上 玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于 超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方式方法即能减少心、意、口三业，并且也能够达到祈福、度亡的目的。

[拜忏] 拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文之义。清忏和清经的不同只是诵念内容的区别。清忏诵念的忏文，一般蕴含对神忏悔所犯错罪的内 容，于是，拜忏一般应用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。

[发符] “符”原指古时候调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士依照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符 文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于 东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。

[进表] “表”是古时候大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士依照一定的格式为信徒依照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要 通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。

[地狱灯] 正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，着重是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”依照灯仪的区别。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪 不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过了这道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。

[炼度] “炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。由于人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。

[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”之义。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。紧接着升上大梵宫逍遥自在。“告斗”仅需要三位法师，不过依然十分热闹。

[施食] 施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼之名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那么这样就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食由来已久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三 业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的多有仿效 梵音，但与佛教蒙山施食的梵音亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自己一身的特征。

[] “”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。由于，神像、法器在没有以前只不过是一个雕塑品或是一般的水墨画。在科仪中，行法高功通过上香 请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请 回本地或家里奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，尤其是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。科仪表现了道教信徒对神灵的崇 敬，并且希望经过法师点窍后的神灵供奉于家里或是店中，能够美梦成真，幸福康泰、驱邪辅正。

[拜斗安太岁] “太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。

[该科仪与古时候的堪舆风水有关。着重是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。

[还受生] 还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。

[度桥] 这里经常提到的“桥”乃“升天托化桥”并不是经常提到的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。

[朝]古时候大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等

[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、 神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被蕴含在其他仪式体之中，也可以作为一种单独的科 仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第1日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。此处的“卷帘仪” 当是单独的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘蕴含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。

[分灯] 分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是单独的仪式体，后来则被蕴含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。

[解冤释结] 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，挑起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：

“凡 人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有单独的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容蕴含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是单独的斋仪或是被蕴含在某些科仪中，解冤 释结都属于黄箓类的内容。

早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大都民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美满愿 望。不过，据现存的史料，早期道教的科仪好像尚未有解冤释结的内容。

[礼三师] 是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，紧接着行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念　次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第2十七章有云：

“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，没有珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实也就是说是最大的迷误。

[散花] 是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。于是，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自己一身为神仙 临坛弘道，于是，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 我国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自己一身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，皆有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。此刻南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等。

四：在家拜太岁需准备的细节与关键，没有太岁符，越详细越好

用红纸写上太岁名字，今年似乎是叶坚，贴到东墙上，今年太岁在东，正月十五前找适合祭祀祈福的日子贴上，供奉。说自己出生年月和姓名祈求保佑并焚烧纸钱供奉不能是冥钞，冥钞是死人用的，最好有元宝，以后初一十五的烧柱香，小年那天将红纸烧化，也要烧纸祭拜一番就行迎送太岁星君的科仪由鹤统一安排。最后祝大家新春大吉！

五：有还是没有破解太岁的老师，求介绍一下

有还是没有破解太岁的老师，求介绍一下犯太岁啊，纷纷求解化解之法，下面悟道老师就提前播报一下，2013癸巳蛇年怎样破解太岁，希望看见此篇文章的人注意和提防收藏，并告诉本人的朋友。顺手提醒一下，悟道老师正开展签名赠书活动，还没有领到书的，赶紧了，请点此领取《了凡四训改变命运终极法》太岁星君是道教中的神仙，掌管人一年的祸福吉凶，一共有六十位，每一年皆有一位来值年，故称六十太岁。假如在这一年刑犯害破太岁，那不如就会流年不利，甚至遭受大灾大难，所以必须破解，破解后就会遇难呈祥、如意吉祥。

2013年（癸巳年）犯太岁生肖有： 一、蛇（本命年犯太岁）；

二、猴（破太岁）；

三、猪（冲太岁）；

四、猴（刑太岁，为三刑）；

五、虎（害太岁）

2013年（癸巳年）太岁的化解方法与化解窍门： 破解太岁有许多种方法，不过唯一不可取的就是用佛教的方式方法，由于太岁是道教的神仙，佛教怎么能管的着呢？就打比方说说外国不能管理咱们国家的事务一样，释迦牟尼再厉害，也管不着道教的事务。所以市面上见到一些太岁符打比方说“唵佛敕令”等等的，这都是不可取的，你命令不了道教的神仙替你办事，就如美国总统命令不了咱们国家的任何一个guanyuan给他办事一样。（这里没有排斥佛教之义，实事求是而已）因此我们想说的是，破解太岁必须依照道教正统方法、按照道教的仪轨进行方可。以下介绍几种常用的道教破解太岁的方式方法，供大家参考：

一、首选的就是通过道教的正规法事科仪进行破解，道教有专门破解太岁的法事科仪，通过法事科仪破解太岁效果肯定是最好、最直接的。当然了，法事科仪务 必要通过高功法师及经乐团来进行，如此的费用可能就会高些。

二、通过自己请太岁神、供太岁、拜太岁来进行破解。这个之义就是说，凡是命犯太岁者，可以在家请太岁神像、画像（的）或供太岁神位，这样也会获得太岁的庇佑，反凶化吉；

三、通过秘制太岁符进行破解，这里指的太岁符必须是神职人员或者是专业风水师绘制出来的太岁灵符，绘制务 必要符合道教书符、等仪轨，太岁符也有特别规定的格式，这样出来的太岁符才有法力，绝对禁止“唵佛敕令”等等不伦不类的“太岁符”。建议点此申请秘制太岁灵符 四、通过佩戴太岁神仙卡、道教其他法物来破解，不过要说明的是佛教的什么七宝石呀之类的是没有功用的，在破解太岁这个问题上，我们务必要区分破解太岁法物是否正规，这对于我们破解太岁来说是最为基本的前提。

二、佛道不分的法物不可取，理由：道教对道教的神仙有绝对的支配权，不需要其他宗教指手画脚，这也可谓是“主权”嘛，这个是不容置疑的；

三、大量的言语吹嘘的法物不可取，破解太岁我们只能求太岁宽容庇佑，务必要注意和提防，我们只能是祈求，并不是命令，最后的决定权在太岁星君自己，吹嘘多么厉害、保证灵验者，这几个人是理想主义，实不可取；

四、包装五颜六色的不可取，破解太岁是实实在在的一件事情，只要法物正规就也许会灵验，光一味着精心打扮包装外部表面没有任何作用；

五、归属化的法物一般不可取，由于破解太岁的方式方法和灵符不是属于哪个个人或者是团体的。

在破解太岁的这个问题上，大家尽最大力量选择在正规道教进行，或者请购书有专门的道教字样的法物（务必要询问是否等问题与事项），当然了选择法师们手工亲手绘制的太岁灵符如此的灵验程度也会大大增高。

福生无量天尊！？

六：解太岁用哪种方式好

破解太岁的几个有效方法

一、参加道教的拜太岁科仪法事

1。太岁神是中国本土道教的神仙，拜太岁首选就是道教道场，而非佛教寺院。拜太岁需要用到拜太岁疏文，疏文读毕焚化，再拜请太岁星君保平安，可参加道教“拜太岁迎新祈福法会”，呈报自己或家人的姓名、生日，祈求护佑平安吉祥、催官、聚财、联姻、添丁等问题与事项。

2。去六十甲子元辰殿拜太岁。这里至少要拜两位太岁。一是拜2023猪年当值的流年太岁，二是拜本人的本命太岁，祈求吉祥顺遂的护佑。假如有斗姥元君的大殿，务必要去拜拜斗姥元君更好。

3。民间土法：穿红内衣、红内裤，或者腰缠红绳。

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二、适当献血，乐善好施

犯太岁的年份最为忌的是身体损伤，严重者会有血光之灾。例如开车人士要注意和提防交通安全，进行危险运动时要做好保护措施，身体不适要及时就医等等。2023年农历年初可到医院去主动献血，既然已经失血了，就能够变象化解血光之灾，或者到慈善机构乐善好施，积累善缘，破解灾厄。

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三、尽最大力量不要参加丧事葬礼

就民间一些经验来说，但凡犯太岁的friend，应该尽最大力量不参加丧事葬礼等白事，由于一个人犯太岁，说明元辰弱，弱则容易被别的东西侵犯。假如务必要参加，尽最大力量不食用丧物，遇见下葬的要背向坟地。

四、多参加一部分喜事或热闹的活动，自购房屋置业、庆祝等系列活动

古代人们有“冲喜”一说，以喜来压凶，与以合解冲是一个道理。事实证明，一个喜庆的场合或活动中，人气是特别旺盛的。所以，假如你刚好在2023年犯太岁，不妨在2023年里多参加一部分喜事或一些好事，或者自己进行购房置业之喜、搬迁之喜等进行庆祝，亦会有一定的效果。

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