首页 > 国学

易经乾卦第一(易经第一卦之含义)

风水大全 国学 12-27

一:《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾:元,亨,利,贞。 初九:潜龙,勿用。。。

真正意义上的断卦,不在用爻辞和卦辞了,只是作为一种像去表述的,打比方说水火既济卦象就好等,但是这是用的很少的了,是最早的人用的方法,到了汉以后,六爻以及梅花易数等,很少用卦辞和爻辞的了。而是以五行的生克制化的关系来断的。乾卦,第一卦,纯阳卦,假如按以前的方法断,那是不错的,但是是六冲卦,假如断爱情婚姻,绝对的是个失败的爱情婚姻,这和卦辞能联系起来吗?既然你要求解释一下,那我解释一下,

初九:潜龙,勿用。说到家,乾卦说的都的一个积极向上的过程,是一个龙从底层到腾飞的过程,好比一个人初入社会到历经挫折到腾飞的过程。你很优秀,你有比别人优秀许多的天赋和才能,你大学毕业了,你踌躇满志的进入了社会,你的聪明才智都比别人强,能力强,你是条龙,结果你发现,太多的人嫉妒你,怀恨你,打击你。结果你就是一条真龙也完蛋了,是由于你不知道收敛,所以潜龙勿用就是要告知你,你是龙但是自己清楚明白以为,还是把自己当成个虫吧,张良就是你学习的列子。等你熬过了第一步,你就进入了见龙再田,利见大人的阶段。也就是你可以现身一下你是龙的身份了,但是没有伯乐你永久什么也不是。我只能讲这么多了,假如把乾卦的六爻的所有的层次东西讲清楚,一是难,二是内容太多了。打比方说或跃在渊,无咎,该你表现的时刻,该你显示本人的时候,你还在那么谦虚隐藏,那就违背了乾卦的道理了,用在个人是这样,用在国家也是这个道理的。

二:《易经》中“乾卦”,乾有什么含义,乾卦有哪些讲究?

乾之义是:指事物从生长到强盛到衰落的一个过程。乾卦是六十四卦之首,全阳为乾、全阴为坤,乾卦大象是健,刚健中正之意。

三:《易经》六十四卦为啥以乾卦为首啊?

乾代表天,是纯阳之卦

四:《易经》中的乾卦究竟是啥意思?

易经六十四卦之第一卦乾为天刚健中正上上卦象曰:天行健,君子以自强不息

这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳

和健,表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示如意吉祥,教导人遵守天道的德行卦辞乾·元亨利贞。

《子夏传》说:元为原始之意;亨为开通之意;利为和谐之意;贞为贞固之意。

元,寓意事物的起始或基础;亨,寓意事物的生长和壮大;利,寓意事物的创造与收获;贞,寓意事物的趋正与静止,发展“过程”的结束。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

“大哉乾元,万物资始,乃统天。”这是对“元”的解释,意思是,蓬勃盛大的乾元之气,是万物所赖以创始化生的动力资源,这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程当中的。

“云行雨施,品物流行。”这是对“亨”的解释,意思是,因为乾元之气的发动,得到阴气的配合,云化为雨润降于下,万物受其滋育,茁壮成长为各种品类,畅达亨通。

“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”“大明”指日,象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所预示的六个时位。乾卦六爻,初爻为始,上爻为终,六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说,天道的运行适应六个不同的时空环境,遵循由始到终的发展流程,展现出不同的方式,初爻为潜,二爻为见,三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞,上爻为亢,好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命,物所受为性,万物由此而具有各自的禀赋,成就各自的品性,呈现一幅仪态万方、丰富多彩的world世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的,而是通过万物协调并济的相互作用,形成了最高的平稳安定,叫作“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态,而万物各得其性命以自全,这便是“利贞”了。

“元亨利贞”为乾之四德,是天道的根本,核心就是一个生字。《系辞》说:“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程,可以区为分四个层次历然的阶段,元者,万物之始;亨者,万物之长;利者,万物之遂;贞者,万物之成。与四时相配,元为春生,亨为夏长,利为秋收,贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结,而是贞下起元,冬去春来,开始又一轮的循环,因而生生不息,变化日新,永葆蓬勃的生机。

“首出庶物,万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律使用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理来讲的,“万国咸宁”是就社会的管理来讲的。《周易》认为,天地无心而成化,鼓万物而不与圣人同忧,无思虑,无目的,尽管通过自然的运行“保合太和”,却不可能有什么自觉的管理行为,管理行为是人类所专有的,必须设定一个价值取向和管理目标,自觉地经营谋划,合理安排。天地无心,人类有心,天地无为,人类有为,这是宇宙的自然史与人类的文明史的本质区别所在。管理之所以必要,是由于天能生物而不能辨物,地能载人而不能治人,天与人均有不同的分职。管理之所以可以,是由于人类可以推天道以明人事,顺应大自然的和谐规律来参赞天地之化育,促进事物的发展,在物资生产方面可以“首出庶物”,促进物产丰富,经济繁荣,在社会方面可以“万国咸宁”,促进政通人和,天下太平。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。

《象传》是对卦象和爻象的解释,解释卦象的叫做《大象》,解释六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象为天,天道的运行刚健有力,作为参与管理的君子观此卦象,推天道以明人事,接受自然金科玉律的启示,应该把天道的刚健有力转化给自己的主体精神和内在品质,自强不息,奋发有为,积极进取,迎难而上,在管理行为中始终坚持,贯彻落实。

五:乾卦啥意思。

乾卦,是周易 易经学说专用名词,是易经六十四卦的第一卦,上上卦,象曰:天行健,君子以自强不息,卦辞,元亨利贞。乾卦主显,是“显学”,坤卦主隐,是隐学。两卦不可分割,乃是一个整体,是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程,即春生--夏长,与坤卦相反,坤卦讲秋收冬藏的过程。

原文如下:第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾,元亨利贞 初九:潜龙勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不久也。用九,天德不可为首也。 文言曰:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会。足以合礼;利物,足以和义,贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。” 初九曰:“潜龙勿用。”什么是也? 子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。” 九二曰:“见龙在田,利见大人。”什么是也? 子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。” 九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”什么是也? 子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德乎。修辞立其诚,所以居业也。知至至也,可与几也。知终终也,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。” 九四曰:“或跃在渊,无咎。”什么是也? 子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。” 九五曰:“飞龙在天,利见大人。”什么是也? 子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本平地者亲下,则各从其类也。” 上九曰:“亢龙有悔。”什么是也? 子曰:“贵而无位,高尔无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。” 潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。 潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极,乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。 九三,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合起明,与四时合起序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其惟圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

白话解析:

初九①:潜龙勿用②。 【白话】筮得乾卦,占得初九,就应该象卧龙那样,潜伏隐居,不用于世。 【注释】①初九:爻名。《周易》六十四卦各由六爻构成,其位自下而上,名曰:初,二,三,四,五,上,本爻居卦下第一位,所以称“初九”,九,代表阳爻。六,代表阴爻。②潜龙勿用:爻辞。潜龙,爻象。潜,潜伏。“初九”一阳在下,故谓“潜”,龙:古时候神话传说中神奇刚健的动物,《周易》取之为“乾卦”六爻的代表象征物。潜龙勿用,比喻圣人、君子、学者不为世俗所移易,隐伏晦养,深卧韬光以俟时机。 【讲解】龙,古时候中国传说中的神物,中国神秘文化的核心,我国古代帝王的代表象征。龙在我国传统文化中,是能阴能阳、能幽能明、能大能小、能细能巨、能屈能伸、能短能长、能下能上、能卧能飞,既能云变、蛇变、鱼变,又能鸟变,唯所欲化,而不失其本形的神能之至的灵物。 【说明】第一爻是事物的发端,位卑力微,须养精蓄锐,其目的在于进一步发展。因此《乾·初九》诫以”勿用“,实为时机未到,暂行潜藏而已;一旦形势许可,就要步步进展,以达”飞龙在天“的境界。 九二:见龙①在田,利见大人②。 【白话】筮得乾卦,占得九二,龙出此刻田野,利于拜见大人。 【注释】①见龙:现龙,龙现。见:现,显现,出现。②大人:一般有两种含义,其一指有道德有作为的人,其二指有道德并居高位的人,这里指第一义。 【讲解】九二,是数与位的结合。九,是筮策数,四象之一,阳爻的代表象征。二,是爻位。阳爻居于卦下第二位就叫做“九二”。第二位居于下卦的中间不偏不倚。由第一爻潜伏而进入第二爻显现,所以叫“见龙”。二于三才为地道,地上即田,因此称作“在田”。“见龙在田”是自然之象,“利见大人”是指导问卦人行为的占语。 【说明】九二阳刚渐增,头角出露,迈开了重要的一步,虽距离最后成功尚远,但居中不偏,已经具备成功的素质,固有”大人“之称。 九三:君子①终日乾乾,夕惕若②,厉无咎③。 【白话】九三,君子整天健强振作不已,直到夜间还时时警惕慎行,这样,即便面临危险也可以免遭咎害。 【注释】①君子:与”大人“意思相近,指有道德者,常常也兼指居于尊位者。②惕:警惕。若:助词,无意义。 乾乾:健而又健。③厉:危也,咎:病也。 【讲解】从卦位说,三于三才为人道。终日键键,是阳刚进取不倦的人道原则之一。阳爻而得阳位,故称君子。君子遵守人道原则,不断进取,便能化险为夷,转危为安。 九四:或跃在渊①,无咎。 【白话】筮得乾卦,占得九四,或者腾跃上进,或者退处在渊,必无咎害。 【注释】①或:用作副词,预示不确定之意。本句省略主语”龙“。 【讲解】九四以阳爻居于阴位。九,阳爻。四,阴位。阳象征前进,阴象征后退。有鱼在深渊之中,象征进退未定。从卦上体来说,四居于上卦的最下一爻,居上卦则欲前进,居上卦之下爻,则又未必迅速前进,也是进退未定之象。所以断之以“无咎”。 【说明】《周易》的第三第四爻,均处于有些难处的低位;三虽居于下挂之上,但未升至上挂;四虽已进入上卦,却又居于上卦之下。这两种位置若处之不妥,常常致使下受诋,上遭压,所以《系辞下传》指出”三多凶“,”四多惧“。 九五:飞龙在天,利见大人①。 【白话】筮得乾卦,占得九五,其卦象为飞龙在天,其占语为利见大人。巨龙高飞天上,利于出现大人。 【注释】①大人:指有道德并居高位者。与”九二“所称大人有别。 【讲解】九五刚健居中得正以居尊位,就象以圣人之德居圣人之位一样。九,阳爻。五,阳位。五在三才之中为天道,天位。易卦每卦六爻,初爻、二爻为地道,三爻、四爻为人道,五爻、上爻为天道。键卦六爻,只有第二爻和第五爻得中,因此都有“利见大人”之占。 上九:亢龙有悔①。 【白话】筮得乾卦,占得上九,其卦象为“亢龙”,其占语为“有悔”。 【注释】亢:kang,过甚,嫉妒。曰”穷高曰亢“。此处形容龙飞到极高的程度。悔:悔恨,其势已过,有所追悔。 【讲解】事物的发展,物极必衰。”亢龙“高飞穷极,势必遭受磨难。朱熹曰:”当极盛之时,便须虑其亢。“

卜卦么……其实也就是说我不太了解 也就是说不同卦象有不同解释的

六:周易·易经·乾卦的解析

彖(象)曰:大哉乾元(乾卦中的“元”太伟大了,以至于任何事物都不能与之相抗衡。五岳中属泰山最矮,但属它地位最高,它之所以可以成为至尊,不是凭借其海拔,而是凭借其所处的方位:东方。万物都以生发为主,“一年之计在于春”,“万事开头难”,都说明了东方,这个万事万物运行之起始的重要程度。所以咱们治病也应以通经脉为主,为第一要义。由于通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件,一个是作为储备物质的元精是否充足,另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用,即它的功能能否正常发挥,二者缺一不可。),万物资始(万物都是凭借着“元”才能开始。资:凭借,我们常说的“资历”就是你凭借什么履历之义。在自然界中,若是植物没有春天的发芽,就不能有最终秋的收获;在人体的生长发育过程中,要是没有初始的受精卵,就不能发育成一个成熟的个体;人的思想也是这样,做学问都是从最初的开窍开始,这几个都是春,都是东方。所以说不管在自然界还是人体,元是万物的本质和开端。由于本文着重是阐述医理和人身的规律,所以解释上偏重于人体方面。),乃统天(元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。)。云行雨施(云运行起来,雨才能施与大地。内经中说“云雾不精,上应白露不下。”也是此意(具体见日后《黄帝内经》的翻译)。),品物流形(品字由三口组成,意为动作要慢,要有回味,《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶,这叫“牛饮”,若是细心咂摸其中滋味,方才为“品”。将我们每一天摄入的饮食消化成为精微,分出五味,最终储存到该储存的位置上(各个脏腑),形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。)。大明终始(收藏为终,生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后,就有了充足的生发资本。打比方说该睡觉时粘枕头就着,该起床又能马上有精神,不会呵气连天。),六位时成(六位依据生发的顺序,成就各自的功能,在该发挥功能的时刻正常地发挥本人的功能(谦卦以及《内经》中“高下不相慕,其民故曰朴。”通俗说来,干好本人的本职工作)。六位在易经中为六爻,在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳,或者说是井、荥、输、原、经、合。时:元气发动。《般若波罗密多(玄之又玄,静极生动)心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”打比方说在灸关元、中脘穴时,有的患者会出现嗓子干疼的症状,继续灸则症状加重,若果能坚持,则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动,邪气散去,干燥之感瞬间消失,这就叫静极生动,则身体上的一切苦厄烟消云散。所以说佛经说的也是人体。一般说来,一本书、一部电影,之所以会成为经典,都是在研究人体或者是人性。插一句:在大雄宝殿中,三尊佛像的排列顺序分别是东方药师佛、西方阿弥陀佛、中间位置释伽牟尼佛,其中东方在人体对应元气生发,元气生发则能消除病痛,抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气,使人们有舒畅之感,忘记周身不适及病痛,因此成瘾后难以戒除,所的东边方为药师佛,手托宝塔,寓意真阳如宝塔般从地下(北方)涌出,层层向上(生发);阿弥陀佛手托钵盂,盂主盛物,且盂和碗的不同是盂口相比于碗口内收,若是储存液体,不易漾出,所以寓意收敛;释迦牟尼既儒家所称中庸,是修行的方法,寓意要使生发收敛的功能正常,需要凭借中间位置的法门。),时乘六龙以御天(顺应人体气机,才能驾驭好后天的运化,从而供养先天,以最终达到积累元气的目的。时:前句中“因时而成”,人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥,元气初生发为春,发展是夏,开始凝结聚集为中间位置,收敛收藏是秋冬,人体需要进入夏的状态,则治病也需顺应人体的气机,用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中,三阳经证元气尚且充足,若是上焦有火为实火,则需疏导以祛之;而三阴经证元气不足,此时上焦有火为虚火,是因下焦有寒逼火上行致使,治疗需先除下焦寒,寒去则火自灭,这便是治病中需把握的气机,若是见火不分虚实就消,一味去火,则非明医所为。乘:统摄,只有气机、东方才能统摄六龙。六龙:地,真阴。御:供养。天:积累元气的处所。如果想治病,必须积累元气。如果想积累元气,就得把六龙驾驭好,让脏腑的运化功能正常发挥,而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态,脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通,阴阳表里内外才能互相制约。这是治病的原理。)。乾道变化(乾的变化规律是),各正性命(各有各的规律,各有各的职责),保合太和(只有身体的各个脏器组织皆能各尽职责,身体才能保持和合,才能太和。太字下方的“、”预示元气从北方生发,在该生发的时刻生发才能做到太。),乃利贞(只有元亨的运化做好了,才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物,才能有秋天的收获,才能平安度过缺少食物的冬季。利贞:收敛收藏,为坤卦。)。首出庶物,万国咸宁(只有first of all能支配好最普通的物资,才能达到万国安宁的状态。庶:庶民,最普通的,最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓皆能够踏踏实实,做本人的分内之事,国家就能安宁,避开战争。在人身体中,精是最小的组成单位、最基本的元素。只有能让精的生发恰如其分,身体各处的功能才有正常运化的前提(而得病就相当于是几个国家之间的战争),从而最终达到健健康康的状态。)。

那么这样也就是说,医生治病不能光消症状,否则便易仿效门板轧罗锅,固然症状消除,可人也死了。明医需先清楚明白人体的正常规律,才能通过病人身上千变万化的症状,找寻出到底是哪个环节出了问题,才有也许有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。

文言曰:“元者,善之长也(完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。善:《三字经》中说:“人之初,性本善,性相近,习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同,意为完善、完美。曾经看到报上有个辩论的题目叫:《“人之初,性本善”还是“性本恶”》,就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”,因此而知,光看懂经典的字并不能真正理解经典之义,还need回到经典的那个时代,了解那个时候某个字或者是某个说法之寓意。人出生之时,本性或者说功能是完善的,但是由于外界、环境、后天刺激的区别,而形成了或能够起到好作用的、或有害于人体的习惯,所以“性相近,习相远。”任何人的基因虽略有不同,但是能都被称作人,基因中的共性与其他的生物却有着明显的界限,人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异,但是人与人之间的差异和人与动物之间的差异相比是微不足道的。正所谓由于不管男女都具有同样的生长收藏的运化规律,因此不管是妇科和男科,都按六经来治,即便女人月经不调,也是通过月经的情况来推测断定身体总体的寒热虚实,而不能只是单单治月经,整个身体的大环境调整好的,月经自不然就能正常。因此,中医就应该是大内科,而不应该出现过细的分科和专业人士。),亨者,嘉之会也(各种美满的事物都汇聚到此乃亨。嘉:在自然界是适宜的水土、阳光、雨露;在人体是各种食物,食物的汇聚之处其实就是胃,汇聚到胃从而进行充分的运化,即中医中“夏”的概念。),利(收敛)者,义之和也(将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”,可见义是比生命还要珍贵的东西,在人体就是食物经过消化,剔除了不能吸收的物质后,留下的精微。和:分配得十分恰当。),贞(收藏)者,事之干也(能承担事务、责任的为贞。干:骨干、承担、担任。收藏的目的是为了下一步的生长收藏,冬天的凋零是为来年春天厚积薄发。)。君子体仁(只有君子能做到名符其实的仁德,此处君子指代人体的本性、功能,没有寒邪,没有病的状态。仁:孔子比喻“仁者乐山,智者乐水;仁者寿,智者乐”。 仁好比是山,所以仁者乐山。有山,则有向阳面和背阳面,从而有温差,则热气顺着阳面的坡上行,至山顶遇冷凝结聚集成雨下落,因此山是形成河流的基础,同时,山中孕育草木动物,所以我们可以说山能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山,就是以“仁者寿”来命名的,依据这个理念来修的园林。),足以长人(再次解释“元,善之长”,若是人体经脉通畅,没有寒邪,则能积累富饶的人体所需的能量。);嘉会(水谷得以汇聚、运化,才能够产生精微,产生气血),足以合礼(再次解释“亨,嘉之会”。礼能让人与人之间的联系平和、和睦,固然大家分工不同,但是各人尽各人的本分。夏天或者说人体的运化过程,就好像是大家一起齐心协力抓生产,固然大家处在不同的岗位,但是能为共同的目标团结,相互合作。);利物(利:获利,投资人在收回投入的本钱之后,余下的财富就是利;人体的吸收功能也是,滤掉不能吸收的物质,剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。),足以和义(将精微恰当地分配给五方。);贞固(务 必要有坚固的收藏。对应于身体,假如没有一定的元气储备,凭借什么消除邪气?对于于外界事物也是这样,想要做事之前都得有规划有资本,这几个就是贞,准备充分了,开始运行才是元。毛某当年打天下,强调要先有本人的依据地,待力量逐渐壮大,才能跟敌人打硬仗,就是强调这个根基,也就是“贞”,所以说毛某是懂《周易》的人,所以别人打不下的天下,他打下了。),足以干事(若元气不足,则稍一活动,就觉得力不从心。所以且不说身体以外,但说身体以里,只有元气充足,各个脏腑才能承担起它们的工作。)。君子行此四者(整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。),故曰:乾:元亨利贞。”

象曰:天(天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律,但它并不是虚无缥缈的,而是有一定的物质基础。就像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气,而空气是由于地球的招引力才能环绕我们周围,不散向太空。所以说没有“地”也就没有“天”。而自然界中之故有白昼黑夜、春夏秋冬四季,是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果,所以要弄清楚明白大自然的天地,还need加入天文、地理的知识,没有地没有宇宙,就没有天。人体也是这样,没有精没有人体,就没有人体的“天”。有些老中医上呢认为在南方和夏天,天气炽热,不能服用附子,这是由于他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自己一身。不过虽说人体确实存在依据春夏秋冬、白天黑天、上午下午,有所变化,打比方说晚上困倦,白天清醒,但人体之“天”并不是完全依照大自然的春夏秋冬变化的。在没有病的情况下,人体是一个完整的地球,某些部位属南半球处于夏天,某些部位属北半球处于冬天,而不能片面、局部地认为季节是夏天,人体内也是夏天,若是这样,人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢?并且,夏天再热,即使是到了四十摄氏度,人的寒病皆能去掉吗?肯定不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。)行健(人体没有一丝寒邪,经脉就能完全疏通,从而让人体能够没有一点阻碍的,依照生长收藏的顺序正常地、健旺地、健全地、强健地去运转。没有寒邪,对应于人就是没有错误缺点,也就是君子。),君子以自强(自强:不是靠外界的药物,而是凭借自己的运化来使得自己一身得以强健。精生发成元气,给脾胃提供动力,从而将水谷变化成为精微,再储存至人体来充实精。人体的功能由于精的充足而更加完备,而精也由于功能的完善而储备更加充足。)不息(不息是不息灭。但不是指大火,是温温的小火、少火、三焦之火。假如身体的寒邪逐渐加重,少阳火就会愈来愈小,最后就好像被泼上了水,就剩一点儿小火炭,要灭不灭,就是少阴证。有多少个小火炭是少阴证;仅剩一个火炭就是乌梅丸证了;最后突然一闪,微弱的火苗化为一股烟,冒了,则人的生命到此终结。(所以说人身的生命和外界皆能对应上,这便是天人合一。天人合一得用到事实上,一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述,则一定说不全。所以古代人们不爱单论述理论,而偏爱把它放到具体方法中去,用讲故事、打比方的方式让他人理解。)所以说君子能够以此而生生不息,是东方、少火生生不息。)。

大哉乾乎?刚(脏属柔、腑属刚。刚,阳刚,是人体本身所具有的,认定正确目标就能一直运行下去,直到将寒、瘀破除干净的功能,而不是靠三棱、莪术、桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。打比方说上焦有盖子,只要元气充足,就能一直上攻,直到把盖子掀开,这个过程中,患者会有种种不适,但也绝对不能逆之,这是实证的治疗方法。要是虚证的虚火上行,则需要用“见群龙无首吉”的方法,使之下降,其实就是使之恢复二龙戏珠的状态,使升龙低头。)健中正(中正,指自己一身具有调节能力,在该生发的时刻生发,不该生发的时刻不生发。当元气不足时,中正就是元气内敛以自保;当元气充足时,就如小芽破土而出,哪怕有石块的重压,也能冲破重重阻力,将元气输送到身体中需要的地方去。就如小孩发烧,初始越退越烧,这便是刚健中正。但当孩子的元气已经确定被大量消损,身子较差时,刚健就发挥不出来了,只好中正、服输,烧就退了。人的品格也是这样,在确不如人的时刻不服输就是阳亢;服输是理智,承认对方确实比自己强,才能好好学习,以求将来让自己更强,这是中正。《黄帝内经》也有“中正”一词,胆为“中正之官”,和这里的“中正”是一个意思,因此说“凡此十一脏取决于胆”。),纯粹精也(纯粹就是没有一丝寒邪,全都是精。只有在“刚健中正,纯粹精也”的这个前提下,六爻才能够发挥,六经才能够运转。)。六爻发挥,旁通情也(当六爻的效果能够正常发挥的同时,旁边相关的情就皆能疏通,不会被压抑、憋住。)。时乘六龙,以御天也。(“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思,用以相互解释。)云行雨施,天下平也。

标签: