水瓶座克所有星座有什么含义(水瓶座为啥那么迷人)
水瓶座专门克哪个星座
水瓶座vs。天蝎座
这实在是个不太乐观的组合，这两个星座无论在哪一方面都非常不同，尤其不同的地方刚好犯冲，足以让大家为他们捏把汗，但是通常说来这两个星座是相当势均力敌的组合。
水瓶座vs。摩羯座
这个组合不多，由于两个星座在对事情的观点上相差得太多，让他们争执的时刻多，和平的时刻少。不过这两个星座还是充满了招引力，不过呢假如缘分不够，就仍让两人无法长久。
水瓶座克哪个星座
无意中看到过，记得是巨蟹
水瓶克哪个星座
一、罗摩衍那
《罗摩衍那》译意为罗摩的漫游，全部故事在叙述憍萨罗国王子毕生孝勇双全的感人故事。为印度产生的两大史诗之一，旧传本约二万四千颂，新出版的精校本有一万八千七百四十五颂。有关这则故事的梗概，可参见季羡林先生〈《罗摩衍那》浅论〉一文【注3】和柳无忌《印度文学》一书【注4】。其中描述十车王感到老之将至，想立罗摩为太子，继承王位。却被小后吉迦伊受所驼背女奴的挑唆，提出请求，要国王把罗摩流放山林十四年，使自己的儿子婆罗多即位。国王囿於宗教信条，被迫允许，悔恨交加，悲愤逝世。罗摩同悉多和罗什曼那走向山林。婆罗多亲率大军来到林中，恳请罗摩回去。罗摩不肯，婆罗多奉罗摩金鞋会回阿榆陀，代罗摩摄政。这一段情节与本经第一则〈十奢王〉的内容大体相同，除了国王困恼的缘故前者为宗教信条，后者重在信守承诺；被遣入山者：前多了罗摩的老婆罗什曼；而流放期间前者为十四年，后者为十二年；而前者以金鞋，后者以革屣代兄，恭敬奉养等细节与关键处略加更改而已。而「十车王」与「十奢王」应为读音相近而致误，本为同一人。【注5】
又依据常任侠提到：「此故事与未名王生经猴王故事合而读之，据印度罗古毘罗<Dr。 Raghu Vira>与日本山本博士<Dr。Chikyo Yamamoto>之研究，即印度古时候大史诗罗摩耶那< Ramayana> 最早之传说形式，虽后世发展，史诗内容逐渐丰富，然犹可於此古时候简单故事中，见其梗概‧‧‧传世罗摩耶那史诗资料，当以我国所存本事为最古矣。」【注6】由於罗摩衍那最初完成於西元前四、五百年左右，但故事内容很简单，到了公元二、三世纪再逐渐增添新的资料，直到西元后四、五世纪才被集成今日的面貌。【注7】本经第一则〈十奢王缘〉和《六度集经》第四六则〈国王<未名>本生〉【注8】、巴利本生谈第四六一〈十车王〉<Dasaratha> 【注9】，皆因佛经的翻译过程，无形中保留了罗摩王子的故事原型。
二、五卷书
《五卷书》是印度寓言故事的总集，也是世界最古的禽喻集。这本书编於公元三百年至五百年间，在公元六世纪中叶已非常著名。现存的本子，包括八十七个故事，分为五卷：一、朋友的决裂；二、朋友的获得；三、乌鸦和猫头鹰从事和平与战争的六种策略；四、已经得到的东西的丧失；五、不思而行。大约是西北印度的产品，原是部用禽喻来教诲王子的作品，后成为一般青年人的读物，以寓言、童话、故事、格言和轶事，来说教从政与处世的智力。有关五卷书的研究，学者多有论述，在此不再赘言。【注10】
在《五卷书》中有两则故事与《杂宝藏经》的内容完全相同，如第二卷第一则〈两头鸟的故事〉【注11】与《杂宝藏经》第三一则〈共命鸟缘〉皆叙述一只两嘴鸟，其中一只心想因彼此共有一个肚子，谁吃并无差异，不忍吵醒睡梦中的夥伴，独自品尝香甜的果子，却引起另一只嘴的嫉妒，埋怨前者不应该独享而不给它尝味的机会，便决心要报复，於是它他故意吃下近边的毒草莓，立即丧命，不仅伤害了别人，也伤害了自己。两则故事不同的是《五卷书》吃的是毒草莓；而《杂宝藏经》的故事是食毒花。
而第三卷〈猫头鹰与乌鸦的战争〉第五则〈苦肉计〉【注12】与《杂宝藏经》第一二○则〈乌枭报怨缘〉，描述乌鸦与猫头鹰生来就是冤家，彼此之间常相互残杀。其中有一只多智多谋的乌鸦，自愿以苦肉计投效到敌人猫头鹰国中，并计画采取反间计找机会用火将猫头鹰一举消灭。枭为猫头鹰的一类，所以两则故事题材的运筹使用与情节发展皆同。
三、印度民间故事
所谓民间故事，其实也就是说是一个笼统的概念，假如细分起来，它包括神话、传说、民间童话、动物故事、寓言、笑话等不同体裁的作品。早期的民间故事并没有文字记录载入，皆靠著口头流行传播开来。有些故事在流传的过程中，不幸湮没了，有很多因被收进宗教经典中，得以保存下来。本论文依据王树英、石怀真、张光麟、刘国楠等四人在《印度民间故事》所搜集得到的资料为主，又参考常任侠选注的《佛经文学故事选》和方广錩、任远、崔昌颐、方广鉴等人编《佛经中的民间故事》。有些是整个故事皆相同，有些在部份情节的运筹使用上有雷同之处，兹分别说明如下：
1、〈十车王〉
叙说十车王继位之后，养成了打猎的癖好，只要见到在河边喝水的动物，就立刻举弓将它射死。有一次天黑后，以为一头大象在喝水，便拔箭射去，没想到误射中因父母口渴前来取水的斯里万，中箭后的斯里万大喊，一箭射死三条命，并怪罪十车王的过失，他死后这对双目失明的父母该怎么样？十车王十分后悔，携水前往盲父母住处，告知事情的原委并预示愿意负起养育的责任。这对仙人<盲父母> 心伤之余，抱著己子一起点火自焚，并诅咒十车王以后亦受到相同的报应。后十车王的儿子罗摩被发配到森林生活了十四年，十车王因见不到儿子，悲伤而死。【注13】故事中的「斯里万」与本经第二则后半部的「睒摩迦」情节相似，即著名的「睒子本生」。故事的发展大体相同，唯结局本故事以三人一起焚烧结束生命；而本经则因说实言而使身体平复如昔，或许是从印度民间故事中加入了宗教和神话的色彩，更加彰显佛陀的无量功德。而故事的结尾谈到有关「十车王子发配到森林十四年」的情节，与本经第一则〈十奢王缘〉的内容相近，由此可以推测，《杂宝藏经》的前二则故事，或许由这则民间故事改编而成的。
2、〈鹦鹉的债务〉
叙述鹦鹉王带领同伴到田中饱餐一顿后，还叼了很多供养年老的父母及照顾体弱的同伴，护田人怕稻谷会被吃光而设陷阱欲抓他们，使鹦鹉王不慎误入网中，后鹦鹉王对田主说明衔稻谷回家的缘故，并强调孝养是为了偿还父母的养育之债务<恩情> ，为尽子女的本分，令田主深受感动，便解开绳子放它自由。【注14】故事与本经第三则〈鹦鹉子供养盲父母缘〉言佛过去生中为鹦鹉时供养盲父母的情形相似，不同的是印度人对孝顺父母当作偿债，养育子女为放债的观念，与我国不同，本经已改编为适合中国民情，来强调连动物皆懂得孝顺，何况是生为人类。
3、〈商人的儿子〉
有一段情节为大哥将大象赶到船上后先作记号，再使人在船上装沙，最后秤出大象的重量，替大臣解决了困难，自己也得到奖赏。【注15】这一段「秤象」的情节与本经第四则〈弃老国缘〉中父亲帮国王解决天神问题，在情节的运筹使用上有异曲同工之处。
4、〈金树上的鹦鹉〉和〈国王高尔〉
故事中有一段描述姊姊因嫉妒当了皇后的妹妹，趁他分娩的时刻将所生的男孩抱走，换成一只母猫，并把孩子装进陶罐中扔到河里漂走，其后又生的孩子也以鸟和洋娃娃调包。国王以为皇后是妖怪，便将皇后赶出皇宫。被调包的孩子皆被善心人士收养，长大后得母子团圆【注16】。另一则〈国王高尔〉是叙述国王所娶的第八个王后终於怀胎了，前七位王后唯恐日后失宠，表面上假现殷勤，暗中将所生的男孩换成石头，国王以为王后是妖精，将它降为女仆【注17】。这两则故事中「生子被换成怪物」的情节，与本经第八则〈莲华夫人缘〉和第九则〈鹿女夫人缘〉中一段王子皆被以五百面段和臭马烂肺调换的情节相类似。
5、〈珍贵的友谊〉
这则描述动物之间相互友爱情谊的故事。其中有一段描述鹗为了保护同伴鹰的孩子，不顾自己一身的危险，用嘴和身上的羽毛带著水来回奔波，拼命往火堆里洒去，终将猎人所燃之火熄灭【注18】。这则故事与本经第十三则〈佛以智水灭三火缘〉中佛本生故事「鹦鹉救火」的情节相同。
6、〈战胜魔鬼的商人〉
叙述二个商人分别携眷属出外经商，途中必经沙漠地带，魔鬼故意将身体弄湿并说不远处有水源，令商人们将所存的水倒掉，以便将他们吃掉。愚蠢的商人不疑有诈，听信魔鬼的话去做，遭到被吃的命运；而智慧的商人谨慎为之，不仅保全本人的性命，且满载而归【注19】。这则故事的发展与与本经第三八则〈二估因缘〉几乎相同，唯《杂宝藏经》所叙述的较为简单。
7、〈不动脑筋的男孩〉
描述一个男孩对事情皆不经过大脑思考，别人教他说什麼话，他也不看场合就原封不动的照实说一遍，结果闹出不少笑话。【注20】此与本经第七八则〈长者请舍利弗摩诃罗缘〉中摩诃罗的遭遇相类似，且皆有遇见被误会为偷衣人、帮农夫做错事、对送葬的丧家和嫁娶的新婚夫妇的说错话而遭到毒打一顿的情节。唯有吓跑猎人的猎物不同，前者为野鹿，本经为雁。
8、〈铁婆婆〉和〈勒克希米的洋娃娃〉
〈铁婆婆〉这则故事中，有一段描述离家出走的媳妇，因疲倦爬到树上去睡觉，夜深人静时正好有一伙贼在树下分赃，媳妇不慎将铁婆婆< 塑像< 掉下，贼以为是魔鬼从树上掉下来，吓得拔腿就跑。隔天一早，媳妇捡起地上赃物，快乐的回家【注21】。另一则〈勒克希米的洋娃娃〉是描述勒克希米到森林去捡材，因天黑不得归只好躲在树上过夜。正好遇见三位小偷在树下分赃，主角吓得浑身发抖，不小心将洋娃娃掉下，恰好砸到小偷的头，小偷扔下金币首饰逃跑。次日天亮后，主角发现地上的钱财便拿回了家去【注22】。这两则故事的情节与本经第一一九则〈婆罗门妇欲害姑缘〉的情节发展相类似，但主旨不同，不过吓退小偷的方式不同，前两则以铁塑像和洋娃娃掉下砸到头，而《杂宝藏经》是的是咳嗽声音误以为鬼。
四、其他
本经第一一三则是一则有趣的民间故事。叙述印度民间流传有一种「贝耳伏藏」精怪的故事。若人闻「贝耳」唤叫己名而与之应和，贝耳则入其家里与其财藏。有一国王，夜闻冢间有唤己之声，心生恐惧，乃召大力士夜於冢间寻声来源，方知是贝耳伏藏。此贝耳伏藏因大力士和其呼叫，遂教力士迎贝耳往至其家变现财宝之法，力士依之而行果得财宝。邻人窥知如法炮制，却弄巧成拙，一无所获。此故事本身寓有人之福分自定，不可强求的意思。【注23】
此外在《印度民间故事》中，以问答方式来发展情节的故事很多很多，如〈四个难答的问题〉巧媳妇以四个问题，令国王暗中钦佩他的智力【注24】；〈聪明的罗哈克〉【注二五】国王出了九道问题考百姓，希望从中挑选出最有智慧的人担任宰相的职务，罗哈克用其聪明才智拔得头筹。这种形式在本经第四则〈弃老国缘〉、第十四则〈波罗�国有一长者子共天神感王行孝缘〉、第九七则〈大力士化旷野群贼缘〉皆经常使用。
另外尚有专门搜集寓言、童话的书籍如月天<Somadeva>的《故事海》< Kathasaritsagara> 全卷十八卷，一百二十四个「波浪」<章> ，以优填王和他的儿子的故事为主干，【注26】在《杂宝藏经》中第二四则〈娑罗那比丘为恶生王所苦恼〉中云：「昔优填王子，名曰娑罗那，心乐佛法，出家学道‧‧‧」和第一一六则〈优陀羡王缘〉，这两则故事的内容与《故事海》可能有相关。优填王，梵名 udayana，又称优陀延王，为佛世时憍赏弥国<Kausamb> 之王，因王后信笃佛法，遂成为佛陀之大外护，与本经第一一六则的内容相似，所以优陀羡王当为优填王的异译，两者应为同一人，可惜目前《故事海》并没有中译本，无法加以对照。
这几个栩栩如生的故事，广为老百姓所喜爱，佛教徒将这几个故事加以改编或稍作增减：有的故事完全相同；有的撷取部份情节；有的只是故事的人物加以改变，其目的皆是用来宣传宗教的教义。由以上的溯源，可以发现《杂宝藏经》与印度文学之间亲密的关系，而那些仍尚未找到源头的，可能只是有待资料的再发掘而已，或故事的源头早已亡佚，有幸收录於佛经中而被保存。
《北史》
卷八十四 列传第七十二 孝行
长孙虑 乞伏保 孙益德 董洛生 杨引 阎元明 吴悉达 王续生 李显达 仓跋 张升 王崇 郭文恭 荆可 秦族 皇甫遐 张元 王颁弟頍 杨庆 田翼 纽因 刘仕俊 翟普林 华秋 徐孝肃
《孝经》云：“夫孝，天之经也，地的意思也，人之行也。”《论语》云：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤！”《吕览》云：“夫孝，三皇五帝之本务，万事之纳纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！”然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明；诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守其禄位；匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载。是以尧、舜、汤、武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔、墨、荀、孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。观其所由，在此而已矣。
然而淳源既往，浇风愈扇，礼义不树，廉让莫修。若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之间，非一族也；积龟贝，实仓廪，居于闾巷之内，非一家也。其于爱敬之道，则有未能备焉。哀思之节，罕有得其中焉。斯乃诗人所以思素冠，孔门有以责衣锦也。
且生尽色养之方，终极哀思之地，厥迹多绪，其心一焉。若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事匪常伦，斯盖希矣。至如温床、扇席，灌树、负土，苟或加人，咸疾俗。斯固仁人君子所以兴叹，哲后贤宰所宜属心。如令明教化以救其弊，优爵赏以劝其心，存恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者，能够为多矣；古之所谓难者，能够为易矣。
长孙虑等阙稽古之学，无俊伟之才。或任其自然，情无矫饰；或笃于天性，勤其四体。并竭股肱之力，咸尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵。不言而化，人神通感。虽或位登台辅，爵列王侯，禄积万钟，马迹千驷，死之日曾不得与斯人之徒隶齿。孝之大也，不其然乎。
案《魏书》列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭为《孝感传》，《周书》列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》，《隋书》列陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。今赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陵彦师、李德饶入别传及其家传，其余并从此编缉，以备《孝行传》云。
长孙虑，代人也。母因饮酒，其父真呵叱之，误以杖击，便即致死。真为县囚执，处以重坐。虑列辞尚书云：“父母忿争，本无余恶，直以谬误，一朝横祸。今母丧未殡，父命旦夕，虑兄弟五人并冲幼。虑身居长，今年十五，有一女弟，向始四岁。更相鞠养，不能保全，父若就刑，交坠沟壑。乞以身代老父命，使婴弱众孤，得蒙存立。”尚书奏云：“虑于父为孝子，于弟为仁兄，寻情究状，特可矜感。” 孝文帝诏特恕其父死罪，以从远流。
乞伏保，高车部人也。父居，献文时为散骑常侍，领牧曹尚书，赐爵宁国侯。以忠谨慎密，常在左右，出内诏命。赐宫人河南宗氏，亡后，赐以宫人申氏，宋太子左率申坦兄女也。岁余，居卒。申抚养伏保，性古板，捶骂切至，而伏保奉事孝谨，初无恨色。袭父侯爵，例降为伯。稍迁左中郎将。每请禄赐，在外公私尺丈所用，无不白知。出为鄯善镇将。申年逾八十，伏保手制马车，亲自扶接，申欣然随之。申亡，伏保解官，奉丧还洛。复为长兼南中郎将，卒。
孙益德，乐安人也。其母为人所害。益德童幼，为母复仇，还家哭于殡，以待县官。孝文、文明太后用其幼而孝决，又不逃罪，特免之。
董洛生，代人也。居父丧过礼，诏遣秘书中散温绍伯奉玺书慰之，令自抑割，以全孝道。又诏其宗亲，使相喻奖，勿令有灭性之讥。
杨引，乡郡襄垣人也。三岁丧父，为叔所养。母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼。三年服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命。经十三年，哀慕不改，为郡县乡闾三百余人上状称美。有司奏宜旌赏，复其一门，树其纯孝。诏别敕集书标扬引至行，又可假以散员之名。
阎元明，河东安邑人也。少而至孝，行著乡闾。太和五年，除北随郡太守。元明以违离亲养，兴言悲慕。母亦慈念，泣泪丧明。悲号上诉，许归奉养。一见其母，母目便开。刺史吕寿恩列状上闻，诏下州郡，表为孝门，复其租调兵役，令终母年。母亡服终，心丧积载，每忌日，悲动傍邻。昆弟雍和，尊卑谐穆，安贫乐道，白首同归。
又猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早丧父，泣慕十载，奉养其母，孝著乡邑。而力田积粟，博施不已。
又河东郡人杨风等七百五十人，列称乐户皇甫奴兄弟，虽沉屈兵伍，而操尚弥高，奉养继亲，甚著恭孝之称。
又东郡小黄县人董吐浑、兄养，事亲至孝，三世同居，闺门有礼。景明初，畿内大使王凝奏请标异，诏从之。
吴悉达，河东闻喜人也。兄弟三人，年并幼小，父母为人所杀。四时号慕，悲感乡邻。及长报仇，避地永安。昆弟同居四十余载，闺门和睦，让逸竞劳。虽于俭年，糊饘不继，宾客经过，必倾所有。每守宰殡丧，私办车牛，送终葬所。邻人孤贫窘困者，莫不解衣辍粮，以相赈恤。乡闾五百余人诣州称颂焉。刺史以悉达兄弟行著乡里，板赠悉达父勃海太守。悉达后欲改葬，亡失坟墓，推寻弗获。号哭之声，昼夜不止，叫诉神只。忽于悉达足下地陷，得父铭记，因迁葬曾祖已下三世九丧。倾尽资业，不假于人，哀感毁悴，有过初丧。有司奏闻，标闾复役，以彰孝义。
时有齐州人崔承宗，其父于宋世仕汉中，母丧因殡彼。后青、徐归魏，遂为隔绝。承宗性至孝，万里投险，偷路负丧还京师。黄门侍郎孙惠蔚闻之，曰：“吾于斯人，见廉范之情矣。”于是吊赠尽礼，如旧相识。
王续生，荥阳京县人也。遭继母忧，居丧，杖而后起。乃终礼制，鬓发尽落。有司奏闻，宣武诏标旌门闾，甄其徭役。
李显达，颍川阳翟人也。父丧，水浆不入口七日，鬓发堕落，形体枯悴。六年庐于墓侧，哭不绝声，殆于灭性。州牧高阳王雍以状奏，灵太后诏表其门闾。
仓跋，荥阳京县人也。丧母，水浆不入口五日，吐血数升，居忧毁瘠，见称州里。有司奏闻，孝武帝诏标门闾。
张升，荥阳京县人也。丧父，饮水绝盐，哀毁过度，形骸枯悴，骨立而已，发落殆尽。声闻乡里，盗贼不侵其闾。州表以闻，标其门闾。
王崇，字乾邕，阳夏雍人也。兄弟并以孝称，身勤稼穑，以养二亲。仕梁州镇南府主簿。母亡，杖而后起，鬓发堕落。未及葬，权殡宅西。崇庐于殡所，昼夜哭泣，鸠鸽群至。有一小鸟，素质黑眸，形大于雀，栖于崇庐，朝夕不去。母丧阕，复丁父忧，哀毁过礼。是年夏，风雹，所经处，禽兽暴死，草木摧折。至崇田畔，风雹便止，禾麦十顷，竟无损落。及过崇地，风雹如初。咸称至行所感。崇虽除服，仍居墓侧。于其室前，生草一根，茎叶甚茂，人莫能识。至冬中，复有鸟巢崇屋，乳养三子，毛羽成长，驯而不惊。守令闻之，亲自临视。州以闻奏，标其门闾。
郭文恭，太原平遥人也。仕为太平县令。年逾七十，父母丧亡。文恭孝慕罔极，乃居祖父墓次，晨夕拜跪。跣足负土，培祖父二墓，寒暑竭力，积年不已。见者莫不哀叹。尚书闻奏，标其门闾。
荆可，河东猗氏人也。性质朴，容止有异于人。能苦身勤力，供养其母，随时甘旨，终究是无匮乏。母丧，水浆不入口三日，悲号擗踊，绝而后苏者数四。葬母之后，遂庐于墓侧，昼夜悲哭，负土成坟，蓬发不栉，菜食饮水而已。然可家旧墓，茔域极大，榛芜至深，去家十余里。而可独宿其中，与禽兽杂处，哀感远近，邑里称之。大统中，可乡人以可孝行足以劝励风俗，乃上言焉。周文令州县表异之。及服终之后，犹若居丧。大冢宰、晋公护闻可孝行，特引见焉。与可言论，时有会于护意。而护亦至孝，其母阎氏，没于敌境，不测存亡。每见可，自伤久乖膝下，而重可至性。可卒后，护犹思其纯孝，收可老婆于京城，恒给其衣食。
秦族，上郡洛川人也。祖白、父雚，并有至性，闻于闾里。魏太和中，板白颍州刺史。大统中，板雚郦城郡守。族性至孝，事亲竭力。及父丧，哀毁过礼，每一恸哭，酸感行路。既以母在，恒抑割哀情，以慰其母意。四时珍羞，未尝匮乏。与弟荣先，复相友爱，闺门之中，怡怡如也。寻而其母又没，哭泣无时，唯饮水食菜而已。终丧之后，犹蔬食，不入房室二十许年。乡里咸叹异之。其邑人王元达等七十余人上其状，有诏表其门闾。
荣先亦至孝，遭父丧，哀慕不已，遂以毁卒。邑里化其孝行。周文嘉之，乃下诏褒美其行，赠沧州刺史，以旌厥异。
皇甫遐，字永贤，河东汾阴人也。数世寒微，而乡里称其和睦。遐性纯至，少丧父，事母以孝闻。后遭母丧，乃庐于墓侧，负土为坟。复于墓南作一禅窟，阴雨则穿窟，晴霁则营墓。晓夕勤力，未尝暂停。积以岁年，坟高数丈，周回五十余步，禅窟重台两匝，总成十有二室，中间行道，可容百人。遐食粥枕块，栉风沐雨，形容枯悴，家人不识。当其营墓之初，乃有鸱鸟各一，徘徊悲鸣，不离墓侧，若助遐者，经月余日乃去。远近闻其至孝，竞以米面遗之，遐皆受而不食，悉以营佛斋焉。郡县表上其状，有诏旌异之。
张元，字孝始，河北芮城人也。祖成，假平阳郡守。父延俊，仕州郡，累为功曹主簿。并以纯至为乡里所推。元性谦谨，有孝行，微涉经史，然精释典。年六岁，其祖用其夏中热，欲将元就井浴。元固不肯从，谓其贪戏，乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴？”元对曰：“衣以盖形，为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。” 祖异而舍之。
南邻有二杏树，杏熟多落元园中。诸小儿竞取而食之。元所得者，送还其主。树陌有狗子为人所弃者，元即收而养之。其叔父怒曰：“何用此乃！”将欲更弃之。元对曰：“有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。”叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔置元前而去。
及元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见“盲者得视”之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言：“天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。”如此经七日，其夜梦到一老翁，以金镵疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊绝而后苏。随其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之。县博士杨轨等二百余人上其状，有诏表其门闾。
王颁，字景彦，太原祁人也。父僧辩，《南史》有传。颁少俶傥，有文武干局。僧辩平侯景，留颁荆州。遇梁元帝为周师所陷，颁因入关。闻其父为陈武帝所杀，号恸而绝，食顷乃苏，哭不绝声，毁瘠骨立。至服阕，常布衣蔬食，藉藁而卧。周明帝嘉之，召授左侍上士。累迁汉中太守，寻拜仪同三司。
隋开皇初，以平蛮功，加开府，封蛇丘县公。献取陈之策，上览而异之，召见，言毕歔欷，上为之改容。及大举伐陈，颁自请行。率兵数百人，从韩擒虎先锋夜济，力战被伤。恐不堪复斗，悲感呜咽。夜中睡，梦有人授药，比寤而疮不痛。时人以为孝感。
及陈灭，颁密召父在时士卒，得千余人，对之涕泣。其间壮士或问曰：“郎君仇耻已雪，而悲哀不止者，将不为霸先早死，不得手刃之邪？请发其丘陇，斗榇焚骨，亦可申孝心矣。”颁顿桑陈谢，额尽流血，答曰：“其为坟茔甚大，恐一宵发掘，不及其尸，更至明朝，事乃彰露。”诸人请具锹锸。于是夜发其陵，剖棺，见陈武帝须皆不落，其本皆出自骨中。颁遂焚骨取灰，投水饮之。既而自缚归罪。晋王表其状。文帝曰：“朕以义平陈。王颁所为，亦孝义之道，何忍罪之？”舍而不问。有司录其战功，将加柱国，赐物五千段。颁固辞曰：“臣缘国威灵，得雪怨耻，本心徇私，非是为国。所加官赏，终不敢当。”帝从之。拜代州刺史，甚有惠政。卒于齐州刺史。
弟頍，字景文。年数岁而江陵亡，同诸兄入关。少好游侠，年二十，尚不知书，为其兄颙所责怒。于是感激，始读《孝经》、《论语》，昼夜不倦，遂读《左传》、《礼》、《易》、《诗》、《书》，乃叹曰：“书无不可读者。”勤学累载，遂遍通《五经》，究其旨趣，大为儒者所称。解缀文，善谈话。年三十，周武帝引为露门学士，每有议决，多頍所为。性识甄明，精力不倦，好读诸子，遍记异书，以博物称。又晓兵法，益有从横之志，每叹不逢时，常以将相自许。
开皇五年，授著作佐郎，寻令于国子讲授。会帝亲临释奠。国子祭酒元善讲《孝经》，頍与相论难，词义锋起，善常常见屈。帝大奇之，超授国子博士。后坐事解职，配防岭南。
数载，授汉王谅府谘议参军，王甚礼之。时谅见房陵及秦、蜀二王相次废黜，潜有异志。頍阴劝谅缮甲兵。及文帝崩，谅遂举兵反，多頍之计也。頍后数进奇策，谅不能用。杨素至蒿泽，将战。頍谓其子曰：“气候殊不佳，兵必败。汝可随从我。” 既而兵败，頍将归突厥。至山中，径路断绝，知必不免。谓其子曰：“吾之计谋，不减杨素，但为言不见从，遂至于此。不能坐受禽执，以成竖子之名也。吾死后，汝慎勿过亲故！”于是，瘗之石窟中。其子数日不得食，遂过其故人，竟为所禽。杨素求頍尸得之，斩首，枭于太原。所撰《五经大义》三十卷，有集二十卷，并因兵乱，无复存焉。
杨庆，字伯悦，河间人也。祖玄、父刚，并以至孝知名。庆美容止，性辩慧。年十六，齐国子博士徐遵明见而异之。及长，颇涉书记。年二十五，郡察孝廉，以侍养不赴。母有疾，不解襟带者七旬。及居母忧，哀毁骨立，负土成坟。齐文宣表其门闾，赐帛及绵粟各有差。隋文帝受禅，屡加褒赏，擢授仪同三司，板平阳太守。卒于家。
田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食，母不食则不食。隋开皇中，母患暴痢。翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而绝。妻亦不胜哀而死。乡人厚共葬之。
纽因，字孝政，河东安邑人也。性至孝。周武成中，父母丧，庐于墓侧，负土成坟。庐前生麻一株，高丈许
星座里面的克星有什么含义?
对自己有害的人
水瓶座血型是什么类型呢?
Ａ型宝瓶座的品德性格——性格及气质 思想新潮，作风守旧 在星座与血型的配合上，以Ａ型及宝瓶座的搭配最为极端，因此你 的品德性格成了强烈的对比，或平时生活的各种现象，都显露出互相矛盾和 不协调的一面，是兼有两种极端性格的一种类型。 宝瓶座的你，极不欣赏平淡无奇的思想，对于声望及地位的期许也 不高，喜好如春风般自由自在的生活。你的行动基本在于求新的精神， 天生便具有合理化的思考方式，甚具科学家特征。 而Ａ型的特点却与宝瓶座相反，思想严肃且墨守成规，完全过着遵 照社会规范的生活，不轻易突破现状，注重和重视沟通，是合群守法的典范。 兼有这两种特质的Ａ型宝瓶座，一般对你的观点是缺乏联贯性，难 以理解。有时你虽持有独一无二的见解及思想，但是在行动上却无法突破， 依然照着旧步调走。有时则选择了安全的路线，却又突然改变了想法， 这种种的迹象预示此型的你，在思想及行为上极不协调，呈现两极分化 的发展。 拥有和谐的人际关系 你拥有宝瓶座潜在的顽固性，但平日不易表露出来，你外表给人的 感觉是柔和、舒畅。而你Ａ型宝瓶座的配合使你具有总代表客观的观察 力，积极的求知欲，坚定的意志力及正确的判断力。而刚正不阿的个生 ，极其厌恶逢迎阿谀的小人，具有刚直不阿的一面，而且除了关心周围 的一切之外，还懂得关怀大众。 你最大的缺点，就是过于注重和重视理想，也许会被误认为是个缺乏情感感情 ，冷酷的人，由于过分冷静及理智，注重和重视知性及才能的个性，使你很容 易成为轻视平凡的人，这对于你的人际关系来说作用与影响甚大。 你的优点及缺点差距很大，假如能加强好的一面，你知性的自由作 风将可获得很大的奖赏，同时赢得众多的友谊，可让人际更为良好。 你对爱充满了幻想，这也是宝瓶座的你一个永久不变的梦。发挥博 爱精神及追求美满的事物，正所谓你生存的最大目标。 忠告：假如过于理想化，容易产生迷惑，现实的一切与生活息息相 关，也是不容忽略的一环。 Ｂ型水瓶座的你，可说是一位立足一方，胸怀世界的远见者，你一点也不拘泥于现实利益，时刻注意和提防的焦点便是全人类全世界的未来及发展。严格说来，你是一位非常不同于凡响的人。你很清楚明白，每个个体都微渺如沧海之一粟，同世界宇宙来说，自个的一切欲望便显得微不足道了。 真正对你有意义的事，大约就是怎样为全体付出，因此，你非常具有博爱精神。 你的求知欲甚强，尤其对未知的world世界，更有探索的欲望。对于宇宙，自然或一切尚为谜团的问题，都怀有极高的研究兴趣。对于所不知道的事情，也有十分执着的求知热情。 在你的头脑里，容不下一丝暖昧不清的问题存在，对于所有的事情，你都希望经由理性、科学的方式，求得解答。 此型的你，创造能力极强，适合做研究理论证明的探索。 Ｂ型水瓶座的你，穷究事理的态度及独断独行的品德性格，往往使人觉得你好发议论，有流于顽冥不灵之嫌。 你过于富饶的创造力及奇特的构想，有时因忽视现实而脱离常规，因此，你会觉得自己所说的话别人好象听不太懂，那是由于你的思想太过先进，令别人无从追赶之故。 你的另一项特征是追求自由的气质。你厌恶任何会成为羁绊、束缚你的枷锁。地位、名声、财富的追求皆属于枷锁之列，更甚者爱情婚姻也被你列入其中，排斥追求男欢女爱的激情。 此型的你，不但要求形式上的自由，在思想上也追求一个毫无限制的想像空间，不受牵制的思考方式更是你的理想。 但是，能够支持以上论点的先决条件，就是你必须具备相当单独的人格，以及可以受得住寂寞的人生观。否则，人生这条路你将走得既艰辛又漫长。 因此，正视事实，将现实的主客观条件都列入思考范围内，对你会更好。 忠告：培养单独的人格，享受孤寂的境界。同时，从实际与理想间应取得平衡。过度追求理想，常常也忽视现实中有意义的事情。Ｏ型宝瓶座的品德性格 感情丰富，人缘甚佳 Ｏ型宝瓶座的你，感情丰富，尤其注重和重视友情，跟人交往时，你会 注意和提防对方的立场、个性及健康状态，总是尽最大力量使对方感到自由自在。 反过来说，你也希望自己能随时保持自由的心情。 Ｏ型的人原本应有多面的社交性，不会使周围的气氛显得沉闷， 再加上个性派的宝瓶座，你的人际关系自然不会太差。 你富有创意爱动脑筋，能注意和提防到别人没有想到的地方，所以常常 有让人惊讶的发现。和你相处，每日的生活都非常快乐并且多变化，可 是，有的时候，别人会被你古怪的行动吓一大跳。 性格爽朗的你，能带给周围的人良好的印象。所以，跟你分开时 会感到依依不舍，离开后更想念你，重感情的你珍惜每一个接近自己 的人，但是，你也不能看清事情，缺乏果断力的缺点。 不管处于任何情况下，你都保持着“实事求是”的原则，绝不打 马虎眼，你固然外表比较容易激动，内心却能保持冷静，而以理性来约 束本人的言行举止。 宝瓶座是理想主义者，这和Ｏ型的现实主义并不冲突，反而能缓 和你的情绪，所以，你即便随心所欲地过日子，也绝不会浪费生命。 你只是想要毫无遗憾地度过此刻，并且正确地展望未来，所以Ｏ型现 实与宝瓶座的理想主义能在矛盾的融洽中相处。 个性圆滑，讲究的是实际 Ｏ型的人，因为个性圆滑，很少和人发生格格不入的情形。这对 很具个性的宝瓶座来说恰好有润滑的效果。 Ｏ型是现实主义者，但并不务必要完全按照本人的标准来生活， 在不破坏自己和别人的平稳安定之下，追求实际的一面，就是Ｏ型宝瓶座 的特点。 Ｏ型宝瓶座的人，性格十分爽朗，又由于天生有关心别人的特点 ，所以人缘甚佳，能比较容易以自然的态度跟人交往。 你追求理想的意念极强，不管在多么不利的情况之下，也不会轻 易认输。固然你言论激烈，但却不能够被人憎恶的地步，这是由于你 除了容易激动之外，还能以冷静的眼光注视本人的言行的原因。 这类型的人，对真实的敏感度极强，所以是理想主义者，这和Ｏ 型现实主义反而能适当地融合，而呈现美满的一面，所以能展现出较 独一无二的气质，对于各种不一样的人，Ｏ型宝瓶座的你皆能与这坦诚相交 ，轻松自在，这对你的人生将有莫大的助益。 忠告：对周围的friend应以博爱的精神平等地对待，一定不要有差 别待遇，特别是对自己所厌恶的人，也应维持基本礼貌。 回答人的补充 2010-06-11 12:32 AB型——水瓶座的人属於『理性』型。冷静且客观的态度，以合理性为宗旨，任何事都以论理方法去解释，这便是AB型——水瓶座的一般倾向。经明晰且敏锐的判断力及深得要领的冷静思考力所支持的行动模式，这便是『理性』的表徵。 变更角度，把复杂的问题加以巧妙分析，并准确地预测推算可能的结果。一颗有如科学与理性结合的脑袋，就好像井然有序的电脑般。在十二星座中，水瓶座算是最理智的一类，况且又加上AB型的合理气质，所以，在AB型——水瓶座中，当然会有很多脑筋优秀的人。 AB型——水瓶座，总是比别人早个一、二步，他们几乎都是先进想法的所有人。对於习惯及道德、常识的框子，很早就超越了它，而以独自的价值观来把握对事物的自由观点。 这一类型的人，用其独创的构想及独一无二的见解，常常使周围的人大吃一惊。拥有自由的精神，不拘泥於任何情境。AB型——水瓶座的人比每个人都快，且敏锐地看透未来，是未来世界的先知。 经过强烈理性所证明的AB型——水瓶座，其行动与他人有全然不同的独创倾向，这可谓是他们的基本步调。在注重和重视合理性的AB型中，水瓶座出生人更用其强烈创造力之故，而为周围的人看成是异类，或被看成怪人的应该也不少。对於不合理的中伤，他们并不将之放在心上，然而因自己一身破坏了社会的秩序，而致被攻击等，这倒是常见的事情。 不消说，以和蔼待人为拿手的AB型来讲，水瓶座的人对事物自有一套周全妥善的方法；可是，由于把所有事情都太合理化之故，常常造成太过任性，或者冷静得太过火，而招致冷漠的误解。 水瓶座专有的友爱精神和AB型的平等价值观，让人产生好感，因而广泛的交际关系，也是其所持有的一项资产。对每个人都没有差异待遇，而且由于他们崇拜自由的精神，所以对他人也颇尊重自由，是友善的个人主义。 【对你的忠告】控制一味一面倒的反抗心，养成易於接受他人观点的态度。
各血型水瓶座性情是如何的呢?
A型水瓶座具有独创性，想象力丰富，最讨厌拘泥于形式。但是，水瓶座而血型是A型者，具有注重和重视规则或流程的倾向。因此，A型水瓶座可能带有较为不安定的品德性格。
固然具有独一无二的观念，却容易受周边环境的干扰，空有理想而不能实现。擅长做伟大的企划，有时甚至会推出剪掉鞭子性的思想，不过对于细微之处的考虑略有不足，乃是其缺点。
他们天性热情，若和富饶的构想结合，也许能获得伟大的爱情。
怎样让内心的独创性世界和现实世界保持协调融合，可说是A型水瓶座最重要的课题。
B型水瓶座积极前卫，崇拜自由，厌恶受束缚，是极富适应力的浪漫主义者。喜欢挑战新鲜事物，热衷于交谈，擅长与人际往来。
假如工作场所以女性居多，运动将会制造与异性邂逅的机会。但性格将决定B型水瓶座在职场上是左右逢源还是左右为难，适当的放下个性是非常重要的一点。
应该开始那些想做却没有付诸实实际的运动，最好对网球、滑雪、高尔夫等产生兴趣。建议到足球或篮球的赛场观赏球赛。
与任何人皆能立即玩成一片，处理人际关系能力卓尔不群。B型水瓶座会有许多信赖和仰仗他们的friend。
O型水瓶座是冷静的知性派，也是理想主义者，具有十足信心，会贯彻本人的主张，非常讨厌受到形式上的束缚。
他们才华横溢，毫不在意他人的眼光，但是由于过于前卫，恐不被他人所接纳，有时O型水瓶座的一言一行会脱离社会的规范。
对于财富、地位等物质利益，没有强烈的追求欲望，渴望与他人平等相处。
坚守信念，绝不认输让步，一般是团队中的领路人人物，能够得心应手地施展能力。但略为顽固，也缺乏统筹整合的能力。
即便为女性，也不屈服强权，叛逆精神极强，宁为玉碎，不为瓦全。他们单独心强，富有创造力，但却有隐身在自我世界中，不上心他人如何看。固然如此，却注重和重视友谊，也深获朋友帮助。
AB型水瓶座是公众承认的领路人者，由于AB型水瓶座有广阔的视野与极强的包涵力，连交情不睦的friend遇见困难时，他们也能给予帮助。
他们鲜少感情行事，能从公正的角度出发，为他人考虑，但是，有时太为他人顾虑，过度在意他人的反应。
他们富有创造力，拥有自个的想法主张，绝不会成为别人的应声虫，或受他人的作用与影响。固然拥有本人的想法主张与个人空间是重要的，但假如整天躲在本人的象牙塔内，并无益处。
他们与初次见面者很快玩成一片，与任何人皆能相处融洽。个人拥有的能力常常大于本人的想象。
他们不受权力诱惑，是有先见之明的进步派，内心隐藏着开拓新范畴的能力。