古时候墓地风水图解实际案例大全(坟地风水如何看)
怎样看墓地风水
本帖最后由 欲水静舟 于 2011-10-13 21:58 编辑 回归自然的原则 如今的城市规划里，墓地离城市愈来愈远。为啥不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这儿，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第1、效率第1，墓地则讲究的是自然第1，天人合一。凤凰山陵园地处昌平南口居庸关长城脚下，居庸叠翠和响潭水库景畔，得天独厚的自然风光，不仅是理想的人生后花园，而且招引了许多背包客和艺术家到这里采风写生。 上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北方位是依据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。所以，一般地认为昌平区是风水最友好的区域，凤凰山陵园位于昌平西北，坐西北朝东南，居高临下，从卫星照片上看，陵园大门正所谓依照规划指向京城的中心--紫禁城。 总的来说，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，但是择一块吉壤福地，总不会错的。据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和家宅的时刻都会参考风水的因素。 中国许多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，因此要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵，而公墓的风水，正如上面所述，不能不看位于昌平的凤凰山陵园。2006年 11月来自韩国的葬礼文化访问团到北京参观，特地前往北京昌平凤凰山陵园考察风水。 另外，墓地不能正南北，不能放在荫的地方。选墓地。首看方向。常话说得好:坐北朝南。皇帝位。坐西向东，富贵家。；次看地形。背靠高山。两面山丘。正所谓高椅。可为人也。面有流水。当可运财。； 选墓之忌。：一为乱坟岗。二是无林山。三是水洼地。最怕占用水稻田。、 风水中的“水” 天地辽阔，到处都是山有水，到底应在何处立坟安葬呢？阴宅山水主要讲究择地安葬之道。《葬经》说：（葬都，乘生气也），意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝结聚集的土地上；不过土地中流动的生气无形无象，究竟怎样才能找出其凝结聚集之处呢？ 在堪舆风水学术语中人们常见这样一句话："入山寻水口，登穴看明堂"，就是说风水师在进山寻找阴宅墓地的时刻，first of all要看水从何处来，又往何处去；同时更要注意和提防穴前明堂的水是怎样的情况。两句话都离不开水，因此讲水对于阴宅墓地的选择非常重要。充份展现了"水是山家血脉精"的道理。 风水学注重和重视砂环水抱，由于水抱可使穴地的生气凝结聚集结集，而砂环则可使穴地凝结聚集的生气不至被风吹散，两者将为吉穴的条件，故此《葬经》说：风水之法，得水为上。藏风次之。 水来处叫做"天门"，假如一眼望去看不到来水的起源，行话就叫"天门开"，那么水去处就叫"地户"，假如一眼望去看不到水流走的景象，行话就叫"地户闭"。常言说"山管人丁水管财"，就是说选择墓地的时刻，在墓地周围的水的好赖主宰后代的财运，而墓地周围的"砂"的好赖优劣则主宰后代人丁是否兴盛。所以假如水来之处较为豁然通阔，则表示着后代财运好，假如水去之处有层层大山拦阻，则表示后代人能守得住财，亦即财不外流之意。水的深浅也有的人说道，水深则表示财大，水浅则财小。水口就好象人们住家的大门口，假如水去的方向有两座高耸的大山，水从两山之间流走，这叫两山夹一水，水为财，被两山夹住就是关拦夹拱有情而不愿让财流走之意。如此的墓地属于大贵之地，后代人富贵两全。假如夹拱的山较低，如此的墓地是发科甲之地，后代人能读书当官。假如水流走的方向没有啥山来关拦夹拱，是一马平川之地，那么如此的墓地是下等之地。假如有几座山或三重五重山来关拦夹拱，发福的力量就会更大，福力也会更悠久长远。水本身没有方位的概念，不同的墓地对于同一条水来说就产生了不同的方位概念。水流只若不是斜飞直射而是弯曲环抱就是好水。在水流走的方向固然有山来关拦，但最好要形成交锁状态为妙。从远处看这种两山关拦交锁的状态越是明显，这块地的福力就越大。假如水流走的方向显的低平宽阔，那么这块地的福力就较轻。假如在水流走的方向能有四重高山交锁在一起并且流水也和这四重山环绕相抱，连绵远去六七十里，这叫山水朝拱有情，如此的墓地必是富贵两全之地，后代子孙必出富贵两全之人；假如山水连绵远去一二十里，也属于富贵之地，后代子孙能出大富大贵之人；假如山水连绵远去仅有一二里地，如此的地块最多是个小康之家已。
历史的底牌:古时候帝王选择陵寝如何看风水
中国文化讲究“天人合一”，亦即人与自然的平稳安定统一。于是，古时候帝王在选择墓葬位置的时刻都非常注重和重视“风水”。而“风水学说”事实上是中国特色的“环境观”，其中蕴含了我国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的奥妙界定。通观历代帝王陵寑，我们不得没有承认它们确实都占据着华夏大地的一处处“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的“吉壤”。而这几个“吉壤”的选择，也无不表现了我们的祖先对于中国人民血脉永继、长盛不衰所寄予的深深祝愿。因为古代人们“事死如事生”的伦理观念和丧葬习俗，古时候帝王的大墓里常常藏有大量珍贵文物和金银珠宝……
关中唐帝十八陵分布图
选址原则一：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把世间万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的联系，优化结构，寻求最佳组合。这其实也就是说与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是当下风水学的基本特点。
我国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这即是古代人们在选择居所时对于系统论的朴素应用。
照古代人们的观念，阴宅选址的地形地势、方位和安全，将长时间地作用与影响后代子孙的命数。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀诀窍》别强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。
唐代的陵墓建设是继秦汉以后的又一次高潮。包括武则天在内的唐21帝，除武氏与高宗合葬，末代的两位皇帝葬在河南、山东外，其余都在陕西渭水北岸，号称“关中十八陵”。各陵以层峦起伏的北山为背景，南面横亘广阔的关中平原，与终南、太白诸山遥遥相对。渭水远横于前，泾水萦绕其间，近则浅沟深壑，前望一带平川，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵山主峰的高显。唐陵继承了汉陵四向开门的传统并加以发展，形成象征帝王居所的宏伟构图：在陵丘四周建方形围墙，称为内城，四面正中为门，设门楼，四角设角楼；南门朱雀门内建献殿，举行大祭典礼；朱雀门外是长达三四公里的神道，最南端以一对土阙开始，阙后为门，由此向北离朱雀门约数百米至一公里是第2对土阙及第2道门，再由此门通向朱雀门前的第3对土阙。在第1、二重门之间的广大范围内分布着众多的陪葬墓，其中尤其是以太宗昭陵的陪葬墓最多，达167座。整个陵区范围十分宏大。此外还以很多气势雄壮的石人石马来陪衬渲染帝陵的尊严和崇高的气氛，使得不管哪些人来到此地都不由自主地产生敬仰尊崇之意。
选址原则二：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记录载入：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”这即是我们古时候先民依据环境的客观性，采取适宜于自然的活法方式的表现。依据实际情况，采取切实有效的方式方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正所谓风水学的真谛所在。
中国地域辽阔，南北气候差别很大，土质差异也很大，各地的建筑形式亦不相同。我国西北干旱少雨，黄河中游有大片具有壁立不倒特性的黄土层，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，由此在黄土断崖处挖掘横向穴洞的居住形式——窑洞民居，广泛分布于甘肃、陕西、山西、河南等省。而西南因为潮湿多雨，虫兽许多，那里的人们就在栏式竹楼上居住。《旧唐书·南蛮传》就有关于竹楼的记录载入：“山有毒草，虱蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”这种竹楼楼上住人，楼下空着或养家畜。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，非常适宜当地的气候条件。此外，草原的牧民以蒙古包为家宅，采取逐水草而居的活法方式；云贵山区的人民用山石砌房；华中平原人民以夯土建房，这几个建筑形式都是依据当地的具体条件因地制宜的结果。
明代帝陵就是在阴宅风水术的指导下卜选的。明永乐年间，为了求得吉祥的墓地，明成祖命江西风水师廖均卿在昌平境内寻找。后来他在这一地区找到一片“吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水宝地。经朱棣亲自踏勘确认后封为“天寿山”，并于1409年开始在此修建十三陵的第1座陵墓——长陵。
十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面敞开，山间泉溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前6千米处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”。用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。从十三陵的选址我们可以看见，古代人们十分注重陵寝建筑与自然山川、水流和植被的平稳安定统一，追求形同“天造地设”的完美境界，用以展现“天人合一”的哲学看法。
万历年间绘制的《襄阳古城图》
选址原则三：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中汇总出了很多蕴涵着智慧的活法经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是非常重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与那个时候古代人们狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实也就是说这亦即风水理论中依山傍水原则的来历。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。此处的地形给了他深刻的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这儿定居下来，过着安宁祥和的活法，五百年来发展壮大成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺住宅的事例。
建在珞珈山麓的武汉大学已有百年历史，在特别规定的风水环境下，校园因地制宜依山而建，学生宿舍贴着山坡，像环曲的城墙，还有个城门洞似的出入口。山坡平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，显示出高等学府肃穆远大的气势。武汉大学的选址和营建正所谓风水理论中“屋包山”的典范。
古代人们对于阴宅的注重和重视不亚于阳宅，特别讲究“事死如事生”。因此早在春秋战国时代已兴起了依山造陵的观念。很多国君的墓不是背山面河，就是面对视野开阔的平原，更甚者会有的国君墓干脆建在山巅之上，以显示生前的崇高地位和的威严。后来人们选择墓地又特别注重和重视依山傍水的地理环境，依山傍水被古代人们视作最佳风水宝地。《大汉原陵秘葬经》就曾记录载入：“立冢安坟，须籍来山去水。”
著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠骊山、面向渭水，这一带的自然环境十分优美。可能有人要问，秦始皇执政于都城咸阳，为啥陵园却要选在远离咸阳的骊山之阴？我们来看看此处的地势就清楚明白了。整个骊山唯有临潼县东至马额这一段山脉海拔较高，山势起伏，层峦叠嶂。从渭河北岸远远眺去，这段山脉左右对称，似一巨大无比的屏风立于始皇陵后，站在陵顶南望，这段山脉又呈弧形，皇陵位于骊山峰峦环抱之中，与整个骊山浑然一体。可以看出，这里正所谓一块符合依山傍水原则的风水宝地。
秦代“依山环水”的造陵观念对后代建陵产生了深远的作用与影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择的。以后历代陵墓大体上继承了这个建陵思想。
古时候墓葬选址示意图
选址原则四：察形观势
我国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独一无二的观点，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论事实上也是这种思想在现实生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”总之，在选择居停之处时要注重和重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这亦即经常提到的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。咱们国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉皆有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水first of all要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
在查形观势的时刻还要弄清楚龙脉的形与势的不同：千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势紧接着有形，有形紧接着知势，势住于外，形住于内。势就好像是起伏的群峰，形则是单座的山头。认势唯难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。从大环境观察小环境，便可得知小环境受到的外界制约和作用与影响，诸如水源、气候、物产、地质等。只有形势完美，宅地才完美。查形观势就是要从大处着眼，小处着手，如此便不可能有后顾之忧，而会后福绵延，福泽子孙。《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第2案，江南五岭诸山为第3案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这说明了北京地理环境之优越。
中国帝王陵墓的选址是非常注重查形观势的。以清朝皇帝的陵墓为例，我们可以发此刻选择陵墓的地址时，在这方面他们是下了很大功夫的。清东陵听闻是顺治亲自跑马游山而选定的风水宝地。以风水而论，这里确是绝佳之地——整个陵区以昌瑞山为界，的北边称“后龙”，是龙脉来源；陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如覆钟的金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水环绕屈曲流过，环抱有情。是典型的“山环水绕、负阴抱阳”的山水格局。清代各帝后妃陵寝的选址和营建皆如此，无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互之关联联系，以追求人与自然的平稳安定统一。
选址原则五：土质检验
许多古时候帝王的陵墓此刻都业已成为旅游观光景点，大家不难发现，这几个墓葬的所在居住地多数都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特征。总之，此处的地形地貌和水土都是比较优良的。其实也就是说，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分注重和重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常注重和重视和挑剔的。针对如此问题，他们往往在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这几个看似装模作样，其实也就是说不是没有道理。
在地球上，人类赖以活着的最基本的物质就是风（空气）、水、地（土地）。“地”就包括了土壤，土壤质量的好赖是风水学需要钻石的大问题。
现代科学已经证实，传统风水学认为土质决定人的体质的讲法是有科学根据的。我们发现，土质对人的作用与影响最少有以下四个方面：
第1，土壤中的锌、钼、硒、氟等元素会直接作用与影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》中记录载入：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：‘凡锡产处不适宜生殖，故人必贫而迁徙。’”《山海经》也记录载入了不少地质与身体的关系，尤其是由特定地质生长出的植物，对人的身体的体形、体质、生育皆有作用与影响。
第2，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，会致使关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
第3，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉未到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也会引起头晕、嗜睡或神经衰弱等疾病。
第4，假如在家宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流、坑洞、复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，致使人头痛、眩晕、内分泌失调。
从另一边来说，古时候的堪舆师相对来说都是地理学家，对气候、环境较为敏感，我们不得没有承认风水术确定有科学道理，并非空穴来风。风水圈中曾流传过一个“郭璞葬母”的传说：郭母死后，郭璞给妈妈挑选的墓穴距离河边未到百米，假如一发大水坟便会被淹掉，这可是风水大忌。郭璞却敢葬，预言水必退去，时人将信将疑。结果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周皆成为了桑田，郭璞的名气因此大振。郭璞为啥敢这么断言，不外乎是他对附近的山川走向、河流分布、气候变化，比别人更了解罢了。
选址原则六：水质分析
长江、黄河被我们誉为妈妈河，由于大河之水哺育了沿岸的人民，是我们的生命之源。老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天生水之说，二就是地，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。可见水的重要程度。
中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做“堪舆风水地理”。我们也可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）、理（研究分析理论）。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水、源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。空气、水、土是人类赖以活着的最基本的物质，我们都懂，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好就会造成生物生长不好，人得病，生活陷入灾难。这也是此刻绿色环保观念被大力提倡的缘故。
古代人们认为“草繁木茂，水深土厚”的地方风水一定不错。这即是通过目测来辨别风、水、土的质量的方式方法。
具体到如何辨别水质，《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论”。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮。《山海经·西山经》记录载入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病”。
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉。经化验，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质。建立定居点必须远离如此的水源。
古时候帝王在选择陵寝时对当地的水也是非常注重和重视的。明十三陵附近有非常富饶的水源，所以这里终年草木丰茂，生物的多样性也发展得很好。此刻，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分，给北京城市的健康快速发展提供了有力的支持。
选址原则七：坐北朝南
风水学是很注重方向选择的。堪舆师在选好阴阳宅的具体位置后，还要选择最合拍的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气。这亦称做立向，立向是风水中的一大关键。
大家都清楚，我国传统的建筑，多数都是坐北朝南，子山午向。用现代科学来解释，这是由于中国位于北半球欧亚大陆东部，多数国土都处于北回归线（北纬23度26分）的北边，因此朝南的房子便于接受阳光照射。这样不仅冬季时屋内会比较温暖，对居住在这儿的人的健健康康也十分有利。
此外，咱们国家的地势使得咱们国家的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的作用与影响。除了西北地区因为身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候作用与影响。于是，房屋坐北朝南，不但是为了采光，还为了避免冬天的北风。甲骨卜辞有测风的记录载入。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这便是说在确定方位时要避免西北风。
风水学预示方位的方式方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二，以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支之子为北，午为南。其四，的东边方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”
我国普通的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵皆如此。不过位于凤阳的明皇陵却是朝北而建，而且道路还略有歪斜。考其理由，这是因为中都城垣宫殿在皇陵的东北方，为了使皇陵朝向中都的非常处置。
也就是说，风水学中的坐北朝南原则是我们的祖先通过千百年的实践总结出的认识，这其实也就是说也是人类与自然和谐相处的生存之道。
选址原则八：顺乘生气
守旧的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。
中国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中，对感应原理和作用关系进行了阐述。《葬书》中称：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于爸妈，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古代人们聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要选在有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨骼就是由气凝结而成的。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。假如尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，让灵魂得到升华。是人都为爸妈所生，就如一棵大树，爸妈是“本”是树干，子孙则是爸妈在世间的“树枝”。爸妈的尸骨在地下获得了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
明代的另一位风水大师廖希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态展现出来的最佳状态。
风水学提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这就叫做“顺乘生气”。由于只有得到充足的生气，植物才生长得繁茂，人类才会健康长寿。风水理论认为房子的大门是气口，假如有道路和流水通向这里，即为得气。反之假如把大门设在背面，就是不得气。得气能够起到好作用的空气流通，对人体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的人才有好处。
因为季节变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就会不同。生气为吉，死气为凶。人在做事的时刻亦应当随着自然的变化行事，才能达到最有利的效果。
自古代人们们就选择在仲春时的清明节去祭扫老祖宗的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，也与古时候堪舆术有关。《管子·形势解》说：“春者，阳气始上，故万物生。”气息交换旺盛，是亡人与活人“心灵感应”最活跃的时刻。生者去阴宅看看，也是阴阳平衡的需要，会得到一年的心灵平安。并且，古代人们还这样想，生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防“泄气”。从伦理学角度看，其实就是鼓励后人每一年定期祭祀先祖故友，这也是我们任何人都应该做的。此刻我国已经把“清明”列入公众假期，这也可以视为当今顺应民意、倡导和谐的良好举措。
选址原则九：普遍绿化
我们的祖先在很早就已经注意和提防到环境与人是相互作用的关系，而环境的好赖与树木的多少是紧密相关的。于是，不管是对于生者的家宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木，进行绿化，已经成为一个必不可少的行为。
关于树木风水，几乎各派风水大师都十分注重和重视，其作用也而不是普通人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信如此的说法：“乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡。大栾林大兴、小栾林小兴。苟不栽植树木，如人无衣、鸟无毛，裸身露体，其能保温暖者安在欤？”还说：“门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓；繁茂四时形不露，安居久远禄千钟。”唯其草木繁，则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵。
风水学讲究“形气同求”，认为有何气便有何形，有何形也必然产生何气，他们认为可以依据树木的好赖看人的兴衰。这也正展现了树木在堪舆风水中的重要作用。风水学认为树木的效果有四个方面。一、聚气：尤其是在郊野空旷之处，气荡无收，可靠栽种树木来缩小家宅范围，使之有团聚之象。二、蔽风：山上平地及沿海平原，天风浩荡，冬季北风强劲凛冽，对人、畜及农作物皆有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害。三、遮形：家宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞，可靠种树或植爬藤来缓和。四、通气兼遮形：家宅的生气在前面，可是远方却有形煞，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。
郭璞《葬经》谓：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。”特别指出了荒芜的秃山是不可以拿来做阴宅的。
旧制规定：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”这事实上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来。我们可以看见，不管是明孝陵还是十三陵，大凡古时候帝王所葬之地大体上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时刻对环境的严格要求以外，也是后人不断栽种树木进行绿化的结果。
此刻，我国为了减少对耕地的侵占，由发起了“树葬”的殡葬形式，即在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽种一棵树木，一方面表现了对于老祖宗的怀念，另一边也绿化了环境，让死者安然地回到大地妈妈的怀抱，得享安息。
选址原则十：改造风水
《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”在对自己生活的环境有了一定的认识之后，我们的祖先已经意识到改造环境的重要程度。不过这种改造绝不是率性而为，而是在顺应自然的前提下进行的改革。
我们都懂大禹治水的故事。传说中舜命鲧治水，鲧只明 白堙、填之法，结果没有成功，为舜所杀。鲧的儿子禹接受了爸爸治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功地把洪水降服了。这或许是最早的人类改造风水的记录。
四川都江堰也是改造风水的成功范例。位于长江支流岷江上游的都江堰是全地球修筑最早，且到现在仍在发挥重要作用的水利工程。2260年来都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程设施一直在规律运作，为成都平原成为天府之国起到了特别大的效果。后人汇总了都江堰成功的缘故，发现：first of all，当年李冰父子在修建都江堰时遵循了与自然和谐的治水理念，即“乘势利导，因时制宜”的治水原理，所以都江堰是没有坝的引水枢纽。第2，即调节水流的“鱼嘴”分流工程，控制流量的“宝瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飞沙堰”工程解决了控制流量、泄洪排沙等现代水利设施建设中的难题。第3，坚持岁修制度等可持续的管理措施。从都江堰的建设看，我们不得不佩服我们的祖先所持有的智力和能力。其中，天人合一的与自然和谐相处的先进思想尤其值得我们学习。
咱们国家的古帝王陵在改造风水方面一直是不遗余力。秦始皇陵就是里边 的一个代表。秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，已是占据了一块符合风水原理的宝地。然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记录载入：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。”可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流。后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，坝长1000余米，一般宽40多米，最宽处达70余米，此刻残高仍旧有2米至8米，其实是人们通常所说的五岭遗址。这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。据《水经注》记录载入：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。”《三秦记》曰：“骊山西北有温泉。”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应，形成了南面背山，其他三面环水之势。可见正所谓对鱼池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特征。
当自然山川条件不能完美无缺时，就人工加以修、补、填、挖，这种把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地的方式方法，在历代帝王陵墓的建造中皆有展现，也可谓对风水理论的一种实际应用。
古时候墓穴的布阵与布局
陵墓的布阵与布局可概括为3种形式
1。以陵山为主体的布阵与布局方式：以秦始皇陵为代表，其封土为覆斗状，周围建城垣，背衬骊山，轮廓简洁，气象巍峨，建造出纪念性气氛。
2。以神道贯串全局的轴线布阵与布局方式：重点强调正面神道。如唐代高宗乾陵，以山峰为陵山主体，前面布置和布局阙门、石象生、碑刻、华表等组成神道。神道前再建阙楼。借神道上起伏、开合的空间变化，衬托陵墓建筑的宏伟气魄。
3。建筑群组的布阵与布局方式：明清的陵墓都是选择群山环绕的封闭性环境作为陵区，将各帝陵协调地布置和布局在一处。在神道上增设牌坊、大红门、碑亭等，建筑与环境密切结合在一起，建造出庄古板穆的环境。
古时候陵墓有土穴墓、木椁墓和砖石墓三种。
1。木椁墓：进入阶级社会后，墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差异，王和各级贵族的墓，都用木材筑成椁室。椁是盛放棺木的“宫室”，即棺外的套棺，在椁内分成数格，正中放棺，两旁和上下围绕着几个方格，叫作厢，分别安放随葬品。
“黄肠题凑”是木椁玄宫的发展，黄肠是指柏木黄芯即榫头用柏木芯；题凑是指椁室的构筑形式，榫铆结构前身，方木交叉构筑，榫头后无现实建筑意义，成为礼仪象征，即为“题”，“凑”为构筑形式。至汉时，榫头已脱离椁木，在椁室周围堆放，成为“题凑”，若从内侧看，四壁都只见枋木的端头。
2。砖石墓：从汉代开始，普遍采用砖石筑墓室，木椁墓室逐渐被取代，这是我国古代墓制度的一次划时代的大变化。西汉中期，中原一代流行空心砖墓；西汉晚期开始出现石室墓，墓室中雕刻着画像，故称“画像石墓”。
3。土穴墓：在北方黄土富集地区，利用土层厚，粘性强，质地均一和降水少的特征，开凿成土洞土宫，壁面有精美雕刻和壁画。
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发展历史
我国古代习用土葬。新石器时代墓葬多为长方形或方形竖穴式土坑墓，地面无标志。在河南安阳殷墟遗址中曾发现不少巨大无比的墓穴，有的距地表深达10余米，并有大量奴隶殉葬和车、马等随葬。周代陵墓集中于陕西省西安和河南洛阳附近，尚未发现确切地点，陵制不详。
战国时代陵墓开始形成巨大坟丘，设有固定陵区。秦始皇陵在陕西临潼县，规模巨大，封土很高，围绕陵丘设内外二城及享殿、石刻、陪葬墓等。据记录载入，地下寝宫装饰华丽，随葬各种奇珍异宝，其建造的规模对后世陵墓作用与影响很大。汉代帝王陵墓多于陵侧建城邑，称为陵邑。
唐代是中国陵墓建筑史上一个高潮，有的陵墓因山而筑，气势雄伟。因为帝王谒陵的需要，在陵园内设立了祭享殿堂，称为上宫；同时陵外设置斋戒、驻跸用的下宫。陵区内置陪葬墓，安葬诸王、公主、嫔妃，乃至宰相、功臣、大将、命官。陵山前排列石人、石兽、阙楼等。
北宋除徽、钦二帝被金所虏，囚死漠北外，七代帝陵都集中于河南省巩义市，规模小于唐陵。南宋建都临安，仍拟还都汴梁，故帝王灵柩暂厝绍兴，称攒宫。
元代帝王死后，葬于漠北起辇谷，按蒙古族习俗，平地埋葬，不设陵丘及地面建筑，因此到现在陵址难寻。
明代是中国陵墓建筑史上另一高潮。明代太祖孝陵在江苏省南京，其余各帝陵在北京昌平县天寿山，总称明十三陵。各陵都背山而建，在地面按轴线布置和布局宝顶、方城、明楼、石五供、棂星门、祾恩殿 、祾恩门等一组建筑，在 整个陵区前设置总神道，建石象生 、碑亭、大红门、石牌坊等，造成肃穆庄严的气氛。
清代陵墓，前期的永陵在辽宁新宾，福陵、昭陵在沈阳，其余陵墓建于河北遵化和易县，分别称为清东陵和清西陵。建筑布阵与布局和形制因袭明陵，建筑的雕饰风格更为华丽。空间布阵与布局和艺术构思陵墓是建筑、雕刻、绘画、自然环境融于一体的综合性艺术 。
参考资料来源：百度百科--陵墓
古时候墓葬风水学
墓葬风水穴蛮复杂的。主要强调人和自然风水环境的平稳安定～
那么简单来说，就是后面是山，前面是水，后面有山是为有靠山，前面有水是为有流财，这个办法是仿盖房的风水的，由于古代人们一致认为坟墓是死去的人的房屋，因此也就和他相同的了。
当然还有其他别的方法，打比方说说死人的脚要对着某座山的凹口，这样是好的。还有不能选择湿地，沙地，这几个地方对后人都不佳，还不可以选择低洼的地方。这都是基本的。
高档一点的是选择龙头的地方，这个就有点讲究了，简单来说，经常提到的龙头就是某股山脉的前部，或者是突出的地方。
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历史的底牌:古时候帝王选择陵寝如何看风水
中国文化讲究“天人合一”，亦即人与自然的平稳安定统一。于是，古时候帝王在选择墓葬位置的时刻都非常注重和重视“风水”。而“风水学说”事实上是中国特色的“环境观”，其中蕴含了我国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的奥妙界定。通观历代帝王陵寑，我们不得没有承认它们确实都占据着华夏大地的一处处“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的“吉壤”。而这几个“吉壤”的选择，也无不表现了我们的祖先对于中国人民血脉永继、长盛不衰所寄予的深深祝愿。因为古代人们“事死如事生”的伦理观念和丧葬习俗，古时候帝王的大墓里常常藏有大量珍贵文物和金银珠宝……
关中唐帝十八陵分布图
选址原则一：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把世间万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的联系，优化结构，寻求最佳组合。这其实也就是说与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是当下风水学的基本特点。
我国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这即是古代人们在选择居所时对于系统论的朴素应用。
照古代人们的观念，阴宅选址的地形地势、方位和安全，将长时间地作用与影响后代子孙的命数。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀诀窍》别强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。
唐代的陵墓建设是继秦汉以后的又一次高潮。包括武则天在内的唐21帝，除武氏与高宗合葬，末代的两位皇帝葬在河南、山东外，其余都在陕西渭水北岸，号称“关中十八陵”。各陵以层峦起伏的北山为背景，南面横亘广阔的关中平原，与终南、太白诸山遥遥相对。渭水远横于前，泾水萦绕其间，近则浅沟深壑，前望一带平川，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵山主峰的高显。唐陵继承了汉陵四向开门的传统并加以发展，形成象征帝王居所的宏伟构图：在陵丘四周建方形围墙，称为内城，四面正中为门，设门楼，四角设角楼；南门朱雀门内建献殿，举行大祭典礼；朱雀门外是长达三四公里的神道，最南端以一对土阙开始，阙后为门，由此向北离朱雀门约数百米至一公里是第2对土阙及第2道门，再由此门通向朱雀门前的第3对土阙。在第1、二重门之间的广大范围内分布着众多的陪葬墓，其中尤其是以太宗昭陵的陪葬墓最多，达167座。整个陵区范围十分宏大。此外还以很多气势雄壮的石人石马来陪衬渲染帝陵的尊严和崇高的气氛，使得不管哪些人来到此地都不由自主地产生敬仰尊崇之意。
选址原则二：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记录载入：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”这即是我们古时候先民依据环境的客观性，采取适宜于自然的活法方式的表现。依据实际情况，采取切实有效的方式方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正所谓风水学的真谛所在。
中国地域辽阔，南北气候差别很大，土质差异也很大，各地的建筑形式亦不相同。我国西北干旱少雨，黄河中游有大片具有壁立不倒特性的黄土层，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，由此在黄土断崖处挖掘横向穴洞的居住形式——窑洞民居，广泛分布于甘肃、陕西、山西、河南等省。而西南因为潮湿多雨，虫兽许多，那里的人们就在栏式竹楼上居住。《旧唐书·南蛮传》就有关于竹楼的记录载入：“山有毒草，虱蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”这种竹楼楼上住人，楼下空着或养家畜。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，非常适宜当地的气候条件。此外，草原的牧民以蒙古包为家宅，采取逐水草而居的活法方式；云贵山区的人民用山石砌房；华中平原人民以夯土建房，这几个建筑形式都是依据当地的具体条件因地制宜的结果。
明代帝陵就是在阴宅风水术的指导下卜选的。明永乐年间，为了求得吉祥的墓地，明成祖命江西风水师廖均卿在昌平境内寻找。后来他在这一地区找到一片“吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水宝地。经朱棣亲自踏勘确认后封为“天寿山”，并于1409年开始在此修建十三陵的第1座陵墓——长陵。
十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面敞开，山间泉溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前6千米处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”。用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。从十三陵的选址我们可以看见，古代人们十分注重陵寝建筑与自然山川、水流和植被的平稳安定统一，追求形同“天造地设”的完美境界，用以展现“天人合一”的哲学看法。
万历年间绘制的《襄阳古城图》
选址原则三：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中汇总出了很多蕴涵着智慧的活法经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是非常重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与那个时候古代人们狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实也就是说这亦即风水理论中依山傍水原则的来历。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。此处的地形给了他深刻的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这儿定居下来，过着安宁祥和的活法，五百年来发展壮大成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺住宅的事例。
建在珞珈山麓的武汉大学已有百年历史，在特别规定的风水环境下，校园因地制宜依山而建，学生宿舍贴着山坡，像环曲的城墙，还有个城门洞似的出入口。山坡平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，显示出高等学府肃穆远大的气势。武汉大学的选址和营建正所谓风水理论中“屋包山”的典范。
古代人们对于阴宅的注重和重视不亚于阳宅，特别讲究“事死如事生”。因此早在春秋战国时代已兴起了依山造陵的观念。很多国君的墓不是背山面河，就是面对视野开阔的平原，更甚者会有的国君墓干脆建在山巅之上，以显示生前的崇高地位和的威严。后来人们选择墓地又特别注重和重视依山傍水的地理环境，依山傍水被古代人们视作最佳风水宝地。《大汉原陵秘葬经》就曾记录载入：“立冢安坟，须籍来山去水。”
著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠骊山、面向渭水，这一带的自然环境十分优美。可能有人要问，秦始皇执政于都城咸阳，为啥陵园却要选在远离咸阳的骊山之阴？我们来看看此处的地势就清楚明白了。整个骊山唯有临潼县东至马额这一段山脉海拔较高，山势起伏，层峦叠嶂。从渭河北岸远远眺去，这段山脉左右对称，似一巨大无比的屏风立于始皇陵后，站在陵顶南望，这段山脉又呈弧形，皇陵位于骊山峰峦环抱之中，与整个骊山浑然一体。可以看出，这里正所谓一块符合依山傍水原则的风水宝地。
秦代“依山环水”的造陵观念对后代建陵产生了深远的作用与影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择的。以后历代陵墓大体上继承了这个建陵思想。
古时候墓葬选址示意图
选址原则四：察形观势
我国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独一无二的观点，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论事实上也是这种思想在现实生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”总之，在选择居停之处时要注重和重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这亦即经常提到的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。咱们国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉皆有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水first of all要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
在查形观势的时刻还要弄清楚龙脉的形与势的不同：千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势紧接着有形，有形紧接着知势，势住于外，形住于内。势就好像是起伏的群峰，形则是单座的山头。认势唯难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。从大环境观察小环境，便可得知小环境受到的外界制约和作用与影响，诸如水源、气候、物产、地质等。只有形势完美，宅地才完美。查形观势就是要从大处着眼，小处着手，如此便不可能有后顾之忧，而会后福绵延，福泽子孙。《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第2案，江南五岭诸山为第3案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这说明了北京地理环境之优越。
中国帝王陵墓的选址是非常注重查形观势的。以清朝皇帝的陵墓为例，我们可以发此刻选择陵墓的地址时，在这方面他们是下了很大功夫的。清东陵听闻是顺治亲自跑马游山而选定的风水宝地。以风水而论，这里确是绝佳之地——整个陵区以昌瑞山为界，的北边称“后龙”，是龙脉来源；陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如覆钟的金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水环绕屈曲流过，环抱有情。是典型的“山环水绕、负阴抱阳”的山水格局。清代各帝后妃陵寝的选址和营建皆如此，无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互之关联联系，以追求人与自然的平稳安定统一。
选址原则五：土质检验
许多古时候帝王的陵墓此刻都业已成为旅游观光景点，大家不难发现，这几个墓葬的所在居住地多数都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特征。总之，此处的地形地貌和水土都是比较优良的。其实也就是说，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分注重和重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常注重和重视和挑剔的。针对如此问题，他们往往在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这几个看似装模作样，其实也就是说不是没有道理。
在地球上，人类赖以活着的最基本的物质就是风（空气）、水、地（土地）。“地”就包括了土壤，土壤质量的好赖是风水学需要钻石的大问题。
现代科学已经证实，传统风水学认为土质决定人的体质的讲法是有科学根据的。我们发现，土质对人的作用与影响最少有以下四个方面：
第1，土壤中的锌、钼、硒、氟等元素会直接作用与影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》中记录载入：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：‘凡锡产处不适宜生殖，故人必贫而迁徙。’”《山海经》也记录载入了不少地质与身体的关系，尤其是由特定地质生长出的植物，对人的身体的体形、体质、生育皆有作用与影响。
第2，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，会致使关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
第3，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉未到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也会引起头晕、嗜睡或神经衰弱等疾病。
第4，假如在家宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流、坑洞、复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，致使人头痛、眩晕、内分泌失调。
从另一边来说，古时候的堪舆师相对来说都是地理学家，对气候、环境较为敏感，我们不得没有承认风水术确定有科学道理，并非空穴来风。风水圈中曾流传过一个“郭璞葬母”的传说：郭母死后，郭璞给妈妈挑选的墓穴距离河边未到百米，假如一发大水坟便会被淹掉，这可是风水大忌。郭璞却敢葬，预言水必退去，时人将信将疑。结果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周皆成为了桑田，郭璞的名气因此大振。郭璞为啥敢这么断言，不外乎是他对附近的山川走向、河流分布、气候变化，比别人更了解罢了。
选址原则六：水质分析
长江、黄河被我们誉为妈妈河，由于大河之水哺育了沿岸的人民，是我们的生命之源。老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天生水之说，二就是地，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。可见水的重要程度。
中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做“堪舆风水地理”。我们也可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）、理（研究分析理论）。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水、源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。空气、水、土是人类赖以活着的最基本的物质，我们都懂，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好就会造成生物生长不好，人得病，生活陷入灾难。这也是此刻绿色环保观念被大力提倡的缘故。
古代人们认为“草繁木茂，水深土厚”的地方风水一定不错。这即是通过目测来辨别风、水、土的质量的方式方法。
具体到如何辨别水质，《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论”。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮。《山海经·西山经》记录载入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病”。
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉。经化验，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质。建立定居点必须远离如此的水源。
古时候帝王在选择陵寝时对当地的水也是非常注重和重视的。明十三陵附近有非常富饶的水源，所以这里终年草木丰茂，生物的多样性也发展得很好。此刻，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分，给北京城市的健康快速发展提供了有力的支持。
选址原则七：坐北朝南
风水学是很注重方向选择的。堪舆师在选好阴阳宅的具体位置后，还要选择最合拍的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气。这亦称做立向，立向是风水中的一大关键。
大家都清楚，我国传统的建筑，多数都是坐北朝南，子山午向。用现代科学来解释，这是由于中国位于北半球欧亚大陆东部，多数国土都处于北回归线（北纬23度26分）的北边，因此朝南的房子便于接受阳光照射。这样不仅冬季时屋内会比较温暖，对居住在这儿的人的健健康康也十分有利。
此外，咱们国家的地势使得咱们国家的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的作用与影响。除了西北地区因为身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候作用与影响。于是，房屋坐北朝南，不但是为了采光，还为了避免冬天的北风。甲骨卜辞有测风的记录载入。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这便是说在确定方位时要避免西北风。
风水学预示方位的方式方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二，以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支之子为北，午为南。其四，的东边方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”
我国普通的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵皆如此。不过位于凤阳的明皇陵却是朝北而建，而且道路还略有歪斜。考其理由，这是因为中都城垣宫殿在皇陵的东北方，为了使皇陵朝向中都的非常处置。
也就是说，风水学中的坐北朝南原则是我们的祖先通过千百年的实践总结出的认识，这其实也就是说也是人类与自然和谐相处的生存之道。
选址原则八：顺乘生气
守旧的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。
中国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中，对感应原理和作用关系进行了阐述。《葬书》中称：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于爸妈，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古代人们聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要选在有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨骼就是由气凝结而成的。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。假如尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，让灵魂得到升华。是人都为爸妈所生，就如一棵大树，爸妈是“本”是树干，子孙则是爸妈在世间的“树枝”。爸妈的尸骨在地下获得了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
明代的另一位风水大师廖希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态展现出来的最佳状态。
风水学提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这就叫做“顺乘生气”。由于只有得到充足的生气，植物才生长得繁茂，人类才会健康长寿。风水理论认为房子的大门是气口，假如有道路和流水通向这里，即为得气。反之假如把大门设在背面，就是不得气。得气能够起到好作用的空气流通，对人体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的人才有好处。
因为季节变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就会不同。生气为吉，死气为凶。人在做事的时刻亦应当随着自然的变化行事，才能达到最有利的效果。
自古代人们们就选择在仲春时的清明节去祭扫老祖宗的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，也与古时候堪舆术有关。《管子·形势解》说：“春者，阳气始上，故万物生。”气息交换旺盛，是亡人与活人“心灵感应”最活跃的时刻。生者去阴宅看看，也是阴阳平衡的需要，会得到一年的心灵平安。并且，古代人们还这样想，生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防“泄气”。从伦理学角度看，其实就是鼓励后人每一年定期祭祀先祖故友，这也是我们任何人都应该做的。此刻我国已经把“清明”列入公众假期，这也可以视为当今顺应民意、倡导和谐的良好举措。
选址原则九：普遍绿化
我们的祖先在很早就已经注意和提防到环境与人是相互作用的关系，而环境的好赖与树木的多少是紧密相关的。于是，不管是对于生者的家宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木，进行绿化，已经成为一个必不可少的行为。
关于树木风水，几乎各派风水大师都十分注重和重视，其作用也而不是普通人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信如此的说法：“乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡。大栾林大兴、小栾林小兴。苟不栽植树木，如人无衣、鸟无毛，裸身露体，其能保温暖者安在欤？”还说：“门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓；繁茂四时形不露，安居久远禄千钟。”唯其草木繁，则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵。
风水学讲究“形气同求”，认为有何气便有何形，有何形也必然产生何气，他们认为可以依据树木的好赖看人的兴衰。这也正展现了树木在堪舆风水中的重要作用。风水学认为树木的效果有四个方面。一、聚气：尤其是在郊野空旷之处，气荡无收，可靠栽种树木来缩小家宅范围，使之有团聚之象。二、蔽风：山上平地及沿海平原，天风浩荡，冬季北风强劲凛冽，对人、畜及农作物皆有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害。三、遮形：家宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞，可靠种树或植爬藤来缓和。四、通气兼遮形：家宅的生气在前面，可是远方却有形煞，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。
郭璞《葬经》谓：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。”特别指出了荒芜的秃山是不可以拿来做阴宅的。
旧制规定：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”这事实上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来。我们可以看见，不管是明孝陵还是十三陵，大凡古时候帝王所葬之地大体上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时刻对环境的严格要求以外，也是后人不断栽种树木进行绿化的结果。
此刻，我国为了减少对耕地的侵占，由发起了“树葬”的殡葬形式，即在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽种一棵树木，一方面表现了对于老祖宗的怀念，另一边也绿化了环境，让死者安然地回到大地妈妈的怀抱，得享安息。
选址原则十：改造风水
《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”在对自己生活的环境有了一定的认识之后，我们的祖先已经意识到改造环境的重要程度。不过这种改造绝不是率性而为，而是在顺应自然的前提下进行的改革。
我们都懂大禹治水的故事。传说中舜命鲧治水，鲧只明 白堙、填之法，结果没有成功，为舜所杀。鲧的儿子禹接受了爸爸治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功地把洪水降服了。这或许是最早的人类改造风水的记录。
四川都江堰也是改造风水的成功范例。位于长江支流岷江上游的都江堰是全地球修筑最早，且到现在仍在发挥重要作用的水利工程。2260年来都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程设施一直在规律运作，为成都平原成为天府之国起到了特别大的效果。后人汇总了都江堰成功的缘故，发现：first of all，当年李冰父子在修建都江堰时遵循了与自然和谐的治水理念，即“乘势利导，因时制宜”的治水原理，所以都江堰是没有坝的引水枢纽。第2，即调节水流的“鱼嘴”分流工程，控制流量的“宝瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飞沙堰”工程解决了控制流量、泄洪排沙等现代水利设施建设中的难题。第3，坚持岁修制度等可持续的管理措施。从都江堰的建设看，我们不得不佩服我们的祖先所持有的智力和能力。其中，天人合一的与自然和谐相处的先进思想尤其值得我们学习。
咱们国家的古帝王陵在改造风水方面一直是不遗余力。秦始皇陵就是里边 的一个代表。秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，已是占据了一块符合风水原理的宝地。然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记录载入：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。”可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流。后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，坝长1000余米，一般宽40多米，最宽处达70余米，此刻残高仍旧有2米至8米，其实是人们通常所说的五岭遗址。这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。据《水经注》记录载入：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。”《三秦记》曰：“骊山西北有温泉。”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应，形成了南面背山，其他三面环水之势。可见正所谓对鱼池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特征。
当自然山川条件不能完美无缺时，就人工加以修、补、填、挖，这种把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地的方式方法，在历代帝王陵墓的建造中皆有展现，也可谓对风水理论的一种实际应用。
常见的坟地风水常识有哪些
1。坟墓凹陷者，主易伤家人。墓碑裂损，主车祸、血光、损财。
2。坟墓上面，经常被人践踏成走廊者，主子孙在社会上常被人欺侮、卑视，成就不高。
3。坟墓终年不被阳光照到，而使墓地太过阴暗者，主子孙患病不断或有久年病人。
4。坟墓长年被水浸棺者，主子孙易有风寒、风湿、酸痛、溺水、嗜酒之人。
5。坟墓外的树木高大，覆盖整个坟地者，主子孙有久病之人。
6。祖先坟墓被盗，而尸骨曝露，被野狗啃噬移位者，主子孙易有血光、凶祸。
7。坟墓上有插入XXX（好似一箭穿墓）者，主子孙易有血光、凶祸（插者亦会有恶报）。
8。坟墓上被砖石、旧棺板或其它废弃物压在其上者，主子孙易有中风或凶祸。坟墓前方、后面、旁边亦不适宜堆放水泥、砖石、石材、棺板、废弃物亦同论（但祸较轻）。
9。坟墓前方有高大之墓地或建筑物者，主子孙运程不顺或有官讼是非。
10。有些人，由于战乱或贫穷，将祖先草草埋葬，无碑无坟者，主子孙漂泊不定、劳苦贫困、运程不顺、事业无成11。坟墓前方凹陷崩落，割脚，使坟墓有受刑或摇摇欲坠之险象者，主子孙有血光、手术，车祸、失足或坠楼之祸。
12。切除墓地树木时，若将树龄比丧家还大之树木，从根部切除，主切除者，家人会得急性病不吉（三十年以上树木最凶）。切除枝干细碎则无妨（要慢慢分十几次切除整株树木或不要动此树才吉）。
13。坟墓整个用水泥封密（不透土气）者，主父子分居（儿子分居或死亡）。
14。坟墓遭受风吹地劫、残缺破陷，又遭蛇鼠穿墓、白蚁啃噬者，主子孙出人不贤、好争好斗，而有仇杀、牢狱之灾。
15。坟墓内程之排水口太大着，主不旺财和膀胱之症。排水孔被阻塞者，主耳病、目疾、妇女阴症。万灵风水修复综合派许少锋
16。坟墓旁有大树者，易有树根穿棺缠尸之现象，主子孙易有病痛、官非、不顺之应，当然还要跟据树的品种来定有吉有凶。
17。坟墓前堆积砂士、砖块者，主子孙有肠胃病、腹胀或结石眼疾之症。
18。坟墓被埋没，而有它坟又在上面置新坟者，主旧坟子孙一事无成、社会地位卑贱。在上面之新坟子孙，主家运不顺、灾疾不断。
19。坟墓四周围墙，而无留进出之门者，主子孙有官讼或牢狱之祸。
20、坟墓旁种植花朵竞放者，易发花枝，主子孙风流，易有桃花之应。
21。坟墓之土是火山灰或黑土者，主子孙身体欠佳，易有轻微残障之人。（墓士质地太差，同此论）。
22。坟墓周围近坟处树木高度比墓碑高一倍以上者，主子孙病灾不断，且子孙懒于到墓地清扫、祭拜。（远方树木无妨）。
23。坟墓上方有高压电通过者，主后代思想不稳定，事业衰败，金钱会逐渐耗损（存不住钱财）。
二十四、坟墓前方有门柱、铁门、铁锁不吉，主子孙个性怪异孤辟，社会适应不良之应。
25。坟墓被旁边之土石自然掩埋者，主孙有重病之祸，还易绝嗣。
26。如坟位较低，邻旁墓地较高，下雨时，雨水会流入墓地积水者，主该墓子孙体弱多病或易爸妈不全。
27。坟墓建于山顶上者，主子孙败财，爸爸早死或过继他人为养子不吉。
28。同一基石上，有二个墓碑以上（夫妻或其它人）者，主家庭易有二个主人，且易有轻微残障之子孙。
29。坟墓建于室内或石室中者，主子孙身子较差，易过继他人为养子，家里易有不为人知之秘密发生。